اصول مالی اسلامی

اصول مالی اسلامی چیست؟ امور مالی اسلامی توسط قوانین اسلامی، شریعت اداره می شود. به تعدادی از قوانین و ممنوعیت ها احترام می گذارد. مالی است که منشأ خاص خود را دارد و جوهر خود را مستقیماً از احکام دینی می‌گیرد. برای یادگیری بهتر در مورد این امور مالی به مفاهیم کلیدی آن فکر کنید.

بنابراین، نتیجه تأثیر دین بر اخلاق، سپس اخلاق بر قانون، و در نهایت قانون بر اقتصاد است که به امور مالی ختم می شود.

در این مقاله، Finance de Demain شما را با اصول مالی اسلامی آشنا می کند. اما قبل از شروع، در اینجا پروتکلی وجود دارد که به شما امکان می دهد خودتان را بسازید اولین کسب و کار اینترنتی

بیا بریم

🌽 منابع حقوق اسلامی

برای پاسخ به این سوال که اصول بنیادین مالی اسلامی چیست باید به دنبال درک آن باشیم منابع حقوق اسلامی اقتصاد اسلامی در کل مبتنی بر قرآن استمقدس ترین متن اسلام. این کلام خداوند است که توسط فرشته جبرئیل به حضرت محمد(ص) دیکته شد.

بر اساس این کتاب، پیامبر واسطه انتقال کلام خدا به انسان است. بنابراین قرآن منبع اصلی شریعت اسلام است و بر سایر شریعت غالب است. منابع شریعت. بعد از این اولین منبع که هست قرآن، سنت (حدیث) دومین منبع اولیه حقوق اسلامی است.

در طول زندگی پیامبر، مسلمانان از او می خواستند که آیات خاصی از قرآن را روشن کند تا بتوانند مطابق با الگویی که خداوند به آنها آموخته به زندگی ادامه دهند. برای انجام این، سنت پیامبر نوشته شد.

مجموعه ای از گفتار، کردار و تأییدات پیامبر است که مسلمانان بر اساس آن می توانند جهت گیری اخلاقی و رفتار خود را مشخص کنند.

به عنوان منبع ثانویه شریعت اسلامی، اجماع (اجما)، استدلال به قیاسقیاس) و تفسیر (اجتهاد). کلمه ایجما یعنی " توافق در مورد یک سوال » و در مورد حاضر منطبق بر توافقی است که فقهای مسلمان در مورد برخی مسائل حقوقی یا در مورد یک موقعیت خاص به دست آورده اند.

قیاء قاعده قانونی است که بر اساس تفسیر وضعیت جدید با استفاده از قواعد موجود در قرآن یا سنت ایجاد می شود.

🌽 تحریم های مالی اسلامی

چیست ریبا ?

Le ریبا اشاره به هرگونه غنی سازی غیرقانونی به هر درآمد مازادی که بدون تلاش قابل توجهی مانند بهره به دست می آید. علما حداقل سه قسم را متمایز کرده اند ریبا بنابراین، سرمایه گذاران مسلمان مواجه می شوند چندین چالش و فرصت.

✔ موضوع شکل اول از ریبا : علاقه

بهره عبارت است از مازاد پرداختی یا مطالبه شده نسبت به مبلغ اولیه پول پس از بازپرداخت. این پاداش وام است که معمولاً به صورت پرداخت دوره ای از وام گیرنده به وام دهنده است.

در زمان حضرت محمد، توسعه از ریبا موقعیت های برده داری مجازی را برای وام گیرندگانی که قادر به بازپرداخت نیستند ایجاد کرد. این نوع منحصر به فرد منفعت شخصی است که پیامبر در وهله اول قصد داشت آن را منع کند.

برداشت اسلامی از علاقه به چندین دین و مکتب فکری دیگر می پیوندد. در واقع، منشاء ریبا در تداوم یهودیت، مسیحیت و اسلام یافت می شود.

در حال حاضر در یونان باستان، ارسطو (384 قبل از میلاد) عمل بهره را منفور خواند، زیرا پول برای مبادله ایجاد شده است نه برای خدمت به خود.

سنت یهودی به وضوح عمل قرض دادن با بهره را محکوم می کند و تا زمان بازگشت ظرفیت بابل مجاز نبود، بلکه فقط برای غیر یهودیان مجاز بود.

کلیسای کاتولیک، به نوبه خود، در ابتدا در مورد این موضوع بسیار صریح بود. تحت انگیزه یک معین کالوین در شانزدهم^هفتم قرن، این مجوز به پروتستان ها داده شد و پس از آن این عمل به کل جامعه مسیحی گسترش یافت.

برای حقوق مسلمانان، ممنوعیت بهره رسمی است، زیرا اساس خود را از یک اصل روشن قرآن می گیرد. سوره خروج، آیه 6، می گوید باید از گردش کالاها منحصراً در دست ثروتمندان جلوگیری کنیم.

بنابراین، وام فلزات (طلا، الماس، نقره)، محصولات غذایی ممنوع است. این نوع ریبا، که امروزه در جهان گسترده ترین است.

✔ موضوع انجمن دوممن از ریبا : مازاد جمع آوری شده روی برخی کالاها

مازاد بتن درک شده در طی مبادله مستقیم بین انواع خاصی از کالاهای مشابه (طلا، نقره، ارز و غیره) همچنین است ریبا. این نوع ریبا شناخته شده است رباالفضل ou ریبال بویو.

✔ موضوع شکل سوم از ریبا : یک مزیت خاص

شکل دیگری از ریبا توسط صحابه محمد به این شرح محکوم شد: «هر قرضی که مزیتی به همراه داشته باشد (مشروط به وام دهنده نسبت به آنچه در ابتدا پرداخت کرده است) به منزله آن است. ریبا '.

در زمینه بدهی ها، اکثر مؤسسات اقتصادی اسلامی، ترتیبات مشارکت بین سرمایه و نیروی کار را توصیه می کنند.

این قاعده آخر این اصل اسلامی را می پذیرد که در صورت ورشکستگی، وام گیرنده نباید تمام هزینه ها را متحمل شود، زیرا " این خداوند است که این ورشکستگی را تعیین می کندو می‌خواهد که بر سر همه کسانی که درگیر هستند، بیفتد».

به همین دلیل است که بدهی های متعارف غیرقابل قبول است. اما ساختارهای سرمایه‌گذاری مخاطره‌آمیز مرسوم حتی در مقیاس‌های بسیار کوچک نیز اعمال می‌شوند.

با این حال، تمام بدهی ها را نمی توان ساختارهای سرمایه گذاری پرخطر در نظر گرفت. مثلا، وقتی خانواده ای خانه می خرند، سرمایه گذاری در یک تجارت پرخطر نیست.

همچنین خرید سایر کالاها برای مصارف شخصی مانند اتومبیل، اثاثیه و غیره را نمی‌توان سرمایه‌گذاری پرریسکی دانست که بانک اسلامی در آن ریسک‌ها و سودها را به اشتراک می‌گذارد.

🌽 ممنوعیت عدم قطعیت (غرار)

Le غرار دومین ممنوعیت عمده در امور مالی اسلامی است. این به عنوان تصادفی بودن عناصر احتمالی تعریف می شود که طبیعت نامشخص و مخاطره آمیز آن را شبیه به بازی های شانسی می کند.

این شامل شرایطی است که اطلاعات ناقص است و موضوع قرارداد ویژگی‌های ذاتاً مخاطره‌آمیز و نامطمئن را نشان می‌دهد.

در قرآن، غرار به صراحت ذکر شده است. در سوره 5 آیات 90 و 91 عبارت زیر آمده است: ای کسانی که ایمان آورده اید! شراب، فال گرفتن از احشاء قربانیان و همچنین قرعه کشی (بازی شانس: میسر) فقط یک عمل ناپاک از آنچه شیطان انجام می دهد.

از آن اجتناب کنید! شیطان فقط می خواهد با شراب و قمار، بذر اختلاف را در میان شما بشناساند و شما را از توسل به خدا و دعا دور کند. پس آیا به آن پایان می دهید؟ '.

با این حال، شرایط خاصی باید رعایت شود. عدم قطعیت ذاتی یک قرارداد ابتدا باید مادی و با هدف بطلان قرارداد باشد.

در این صورت، قرارداد باید الزاماً یک قرارداد دو طرفه باشد و نه یک طرفه، همانطور که در مورد اهدا یا خدمات رایگان وجود دارد. در نهایت، غرار در مواردی پذیرفته می شود که بدون این عدم قطعیت، خود هدف قرارداد محقق نمی شود.

🌽 ممنوعیت شانس (قیمار) و حدس و گمان (میسر)

در FI، ممنوع است درآمد کسب کنید فقط با قرض دادن به دیگران شما باید واقعا در پروژه شرکت کنید. اگر موفقیت یک پروژه صرفاً به شانس بستگی دارد، وجود دارد میسر.

این اصل است که از جمله برای نشان دادن آن حفظ شده است سفته بازی در امور مالی اسلامی ممنوع است.

در واقع، حدس و گمان اغلب معلوم می شود خیلی خطرناکه. هدف شرکت در یک اقتصاد واقعی نیست، بلکه کسب درآمد به صورت تصادفی، بدون علاقه به خود پروژه و عملکرد واقعی آن است.

بنابراین سومین ممنوعیت عمده در امور مالی اسلامی همین است قیمار (شانس. فرصت) و میسر (حدس و گمان). این دو مفهوم ارتباط تنگاتنگی با نهی بزرگ قبلی دارند غرار. آنها حتی گاهی اوقات در ادبیات سردرگم می شوند.

در واقع ، قیمار اغلب به عنوان بودن تعریف می شود میسر. با این حال، تفاوت این است که میسر بسیار فراتر از بازی های شانسی است زیرا با هرگونه غنی سازی غیرموجه مطابقت دارد.

به طور کلی، آنها در قالب قراردادی ذاتی هستند که در آن حقوق طرفین قرارداد به یک رویداد تصادفی بستگی دارد.

🌽 ممنوعیت سرمایه گذاری های غیرقانونی

آخرین ممنوعیت عمده بر اساس سرمایه گذاری های غیرقانونی است. مالی اسلامی باید مسئولیت اجتماعی داشته باشد. تمام فعالیت هایی که خداوند آفریده و تمام منافعی که از آنها سرچشمه می گیرد، همین است که تعریف میشود " حلال ». این قاعده منجر به ممنوعیت تعداد زیادی از بخش‌های فعالیتی می‌شود که مسلمانان نباید در آن سرمایه‌گذاری کنند.

از نظر مالی، اساس هر نوع قراردادی نیز باید مطابق با شرع باشد. نهی های قرآنی اخلاق گرایان به طور گسترده به مسائل تجاری مربوط می شود.

🌽 الزامات مالی اسلامی

🌽 اصل تقسیم سود و زیان (3P)

اولین و مهمترین نیاز در امور مالی اسلامی، تقسیم سود و زیان است. در واقع، اصل انصاف، مبنای برداشت اقتصادی از حقوق مسلمانان است. این الزام مالی اسلامی به صورت الف ارائه شده است جایگزین عمل به نفع شخصی که حرام است.

در واقع، یکی از ممنوعیت های FI، ممنوعیت بهره در کلیه عملیات اقتصادی و مالی است. ذینفعان در فعالیت بانکی موظف به تقسیم خطرات هستند و بنابراین سود یا زیان به منظور مشروعیت بخشیدن به پاداش حاصل از پروژه سرمایه گذاری.

با توجه به این اصل، FI نامیده می شود تامین مالی جمعی ". این اصل همچنین به این معنی است که بندهای یک قرارداد باید به طور عادلانه به نفع همه طرفین باشد.

به همین دلیل است که در بانک های اسلامی (IB) قراردادهای مشارکتی بین بانک و مشتریانش منعقد می شود. این قراردادها به BI اجازه می دهد تا بسته به نوع قرارداد، یک پروژه سرمایه گذاری انجام شده توسط مشتری را به طور کلی یا جزئی تأمین مالی کند و با او در سود و زیان شرکت کند.

هنگام امضای این قراردادها، نسبت مداخله در سود آتی و زیان احتمالی هر یک از طرفین باید به وضوح مشخص شود.

در این گونه قراردادها، مشتری به طور کلی مدیر پروژه است و طرفین بدون استثنا در زیان و سود طبق مفاد قرارداد سهیم می شوند، مگر در موارد سهل انگاری یا سهل انگاری. سهل انگاری فاحش از سوی مشتری ثابت شده است. اصل 3P یک رابطه جدید بین سرمایه گذار (بانک) و کارآفرین (مشتری) برقرار می کند.

🌽 سرمایه گذاری در دارایی های مشهود

دومین نیاز اصلی IF پشتوانه سرمایه گذاری است یک دارایی مشهود یا پشتوانه دارایی. بر اساس این الزام، تمام معاملات مالی باید شامل دارایی های واقعی باشد تا طبق شرع معتبر باشد.

این اصل از پشتوانه دارایی این امکان را فراهم می کند تا پتانسیل را از نظر پایداری و کنترل ریسک تقویت کرده و از اتصال آنها اطمینان حاصل شود حوزه مالی به حوزه واقعی. از طریق این الزام، IF با ایجاد فعالیت های اقتصادی غیر ریسکی به توسعه اقتصاد واقعی کمک می کند.

🌽 الزامات مالکیت

در نظر گرفتن خصوصیت مفهوم مالکیت از الزامات قوی شرع است. در واقع دکترین اسلامی با سرمایه داری موافق نیست در این ادعا که مالکیت خصوصی اصل است، و نه با سوسیالیسم وقتی مالکیت سوسیالیستی را یک اصل کلی می داند.

زمانی که اصل مالکیت دوگانه را اتخاذ می کند، در عین حال اشکال مختلف مالکیت را می پذیرد.اموال به اشکال مختلف) به جای شکل واحدی از مالکیت که سرمایه داری و سوسیالیسم می سازند.

میل به کسب درآمد، زندگی راحت، حتی داشتن زیورآلات یا تزئینات و محافظت از خود در برابر آینده نامشخص هرگز در نظر گرفته نمی شود مثل یک چیز بد

او بلکه می‌گوید دستوراتش وسیله‌ای برای موفقیت در این زمینه است بدون اینکه آن را با شکست اخروی معامله کند. قرآن می گوید خدا هست تنها مالک هر آنچه در آسمان و زمین است.

مرد با این حال، تنها مباشر خدا در زمین است. او مسئول است او، از آنچه به او سپرده شده است. بر خلاف جهان سرمایه داری، مفهوم مالکیت بر اساس قوانین مسلمانان به سه دسته تقسیم می شود. اینها دارایی عمومی، دولتی و خصوصی هستند.

✔ موضوع مالکیت عمومی

در اسلام، اموال عمومی به منابع طبیعی اطلاق می شود که همه مردم بر آن حقوق مساوی دارند. این منابع دارایی مشترک محسوب می شوند.

این اموال تحت قیمومیت و کنترل دولت است و هر شهروندی می تواند از آن بهره مند شود، تا زمانی که این امر حقوق شهروندان دیگر را نسبت به این دارایی تضییع نکند. از نظر خصوصی سازی اموال عمومی، املاک خاصی مانند آب، آتش، چرا قابل خصوصی سازی نیست.

جمله از محمد بر اساس آن که مردان در این سه حوزه مشارکت دارند، محققان را به این فکر واداشت که خصوصی‌سازی آب، انرژی و زمین‌های کشاورزی مجاز نیست.

به عنوان یک قاعده کلی، خصوصی سازی و/یا ملی شدن اموال عمومی موضوع بحث در این دکترین است.

✔ موضوعاموال دولتی

این اموال شامل برخی منابع طبیعی و همچنین سایر اموالی است که چنین نیستند می تواند بلافاصله خصوصی شودس اموال در حکومت اسلامی می تواند متحرک یا غیر متحرک باشد. می توان آن را با فتح یا از راه های مسالمت آمیز به دست آورد.

اموالی که مطالبه نشده، بلا تصرف یا بدون وارث، زمین غیر زیر کشت (مواف) را می توان دارایی دولتی دانست. در زمان حیات محمد، یک پنجم تجهیزاتی که در میدان جنگ از دشمن گرفته شده بود، اموال دولتی محسوب می شد.

با این حال، محمد گفت: زمین های کهن و آیش برای خدا و رسولش است، سپس برای شماست. حقوقدانان به این نتیجه می رسند که در نهایت مالکیت خصوصی بر اموال دولتی ارجحیت دارد.

✔ موضوع ملک شخصی

در میان حقوقدانان و جامعه شناسان اسلامی اتفاق نظر وجود دارد که اسلام حق مالکیت شخصی را به رسمیت می شناسد و آن را تشویق می کند. قرآن مرتباً به مشکلات مالیات، ارث، ممنوعیت دزدی، قانونی بودن اموال می پردازد.

اسلام حفاظت از مالکیت خصوصی را از طریق مجازات شدید در برابر سارقان تضمین می کند. محمد می گوید کسی که برای دفاع از مال خود بمیرد مانند شهید است.

اقتصاددانان اسلامی، تملک مالکیت خصوصی را به سه دسته تقسیم کرده اند: غیر ارادی، قراردادی یا غیر قراردادی. وقتی غیر ارادی باشد به این معناست که فرد از ارث، وصیت یا هدیه بهره برده است.

تملک غیر قراردادی تحصیلی است از نوع جمع آوری یا بهره برداری از منابع طبیعی که فاقد آن است. قبلاً مالکیت خصوصی بوده است. با این حال، خرید قراردادی شامل فعالیت هایی مانند تجارت، خرید، اجاره، استخدام و …

با این حال، فقهای مالکی و حنبلی استدلال می کنند که اگر مالکیت خصوصی منافع عمومی را به خطر بیندازد، دولت می تواند میزان دارایی خصوصی افراد را محدود کند. فقط این دیدگاه مشترک نیست، در سایر مکاتب فقهی حقوق اسلامی مورد بحث است.

🌽 الزامات برابری

ممنوعیت ربا در نظر گرفته شده است ریبا بین طرفین قرارداد برقراری برابری دینی، اجتماعی و اقتصادی است.

✔️برابری از دیدگاه اسلام

اسلام بالاتر از همه، عدالت، برابری و صداقت است. بنابراین، در شریعت، همه مؤمنان یکسان هستند.

محمد می گوید هیچکس نمی تواند ادعا کند که هست ایمان دارد اگر برای برادرش همان چیزی را که برای خودش دوست دارد دوست نداشته باشد. از این روست که اسلام ربا را وسیله ای برای ترویج خودخواهی می داند.

به همین دلیل است که آیات مربوط به حرام بودن آن در قرآن با آیات متعددی که افراد را به همکاری متقابل تشویق می کند، مقدم است. همبستگی و خیریه. به نظر ما تنزل ارزش‌ها باعث بروز بدبختی‌های فردی حتی در کشورهای پیشرفته شده است.

این پیشرفتی که کشورهای ما شاهد آن هستند، انسان را در سطح روابط بین فردی نسبت به انسان بی تفاوت می کند. اگر اسلام در صنعتی شدنش، اصل قرآن را حفظ می کرد، درس بزرگی به دنیا می داد.

✔️ برابری اجتماعی

منع منفعت همچنین به منظور ایجاد برابری در جامعه بین صاحبان آن است سرمایه و کسی که آن را به بار می آورد. تشخیص مازاد برای دارنده سرمایه، بدون اینکه برای استفاده کننده از این سرمایه نیز شناسایی شود، یک امتیاز سرمایه شناخته شده در رابطه با کار است.

عمل بهره، سرمایه را در مرکز نابرابری های اجتماعی قرار می دهد. اما در شریعت اسلام، ثروت نباید منبع نابرابری اجتماعی باشد..

✔ موضوع برابری اقتصادی

اسلام، اگر فقط در سطح نظری باشد، به دنبال ایجاد وزنه تعادلی برای تسلط بر ثروتمندان است. از دیدگاه اسلام، مال از آن خداست و فقط افراد صاحب آن هستند.

بنابراین، ثروت نباید منبع قدرت اقتصادی باشد. باید به طور مستمر در چارچوب آنچه شرع مجاز است جریان یابد و برای کمک به فقرا و همچنین امکان کسب درآمد آنها هزینه شود.

🌽 اصل عدالت

عدالت یک اصل اخلاقی است که مستلزم رعایت قانون و انصاف است. عدالت اجتماعی مستلزم شرایط زندگی عادلانه برای همه است.

 اگر توبه کردی سرمایه ات مال تو می شود، ضرر نکن (گرفتن بیش از آنچه حق شماست) و (با دریافت کمتر از آنچه قرض داده اید) ضرر نخواهید کرد.

برای مسلمانان، نهی از منفعت، اصل عدالت را نیز هدف قرار می دهد. این مفهوم از عدالت را می توان از سه منظر بررسی کرد: زوایای مذهبی، اجتماعی و اقتصادی

✔️ عدالت از دیدگاه اسلام

اگر مسلمانی بخواهد با سوء استفاده از نیاز برادرش به ضرر برادرش منفعت بگیرد، مرتکب ظلم شده است. «هیچ کس نمی تواند ادعا کند که مؤمن است اگر آنچه را که برای خود دوست دارد برای برادرش دوست نداشته باشد».

قرآن به دنبال این است که این احساس را در مسلمانان ایجاد کند که همه آنها متعلق به یک جامعه هستند که مأموریتی دارند. با این حال، ربا به عنوان وسیله ای بر اساس تلقی می شود بی عدالتی، پرورش نفاق و روحیه نفرت.

به همین دلیل است که یکی از اولویت های پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم، محکوم کردن هرگونه سودی بود که مستقیم یا غیرمستقیم از این نوع عمل به دست می آمد.

✔️ عدالت اجتماعی

La عدالت اجتماعی همچنین در کانون توجهات اسلامی قرار دارد. بنابراین منع منفعت به این سمت می رود.

به عبارت دیگر، به دنبال برقراری عدالت بین دارندگان وجوه و کسانی است که از طریق کار خود مداخله می کنند. ضرر تشخیص مازاد سرمایه در رابطه با نیروی کار فقط اخلاقی نیست.

در واقع، این نوع توجه ما را به پایین آوردن ارزش های انسان و بالا بردن ارزش ماده می کشاند. فراتر از این مشاهده، بازتاب مستقیمی بر ساختار جامعه وجود دارد.

علاقه، نابرابری های اجتماعی را با هدایت ثروت بدون خطر یا درد به دست یک اقلیت ترویج می کند. این مشاهده در تضاد مستقیم با آنچه قرآن اعلام می کند، که انحصار را ممنوع می کند، است.

✔️عدالت اقتصادی

در سیستم بانکداری سنتی، طلبکار از مبلغی از پیش تعیین شده بهره می برد. در این مورد، توسط قرارداد وام، سرمایه و نیروی کار فقط متعلق به یک نفر است گیرنده ای که با مسئولیت خود آنها را اداره می کند.

بنابراین می توان تعجب کرد که آیا واقعاً عدالت از نقطه نظر اقتصادی در این نوع فرآیند وجود دارد؟ زیرا، اگر سرمایه خراب شود، این مستاجر است که مسئولیت کامل را بر عهده می گیرد.

اسلام می‌گوید اگر کسی بخواهد قرض دهنده را در سودی که به دست می‌آورد، شریک کند، لازم است در عین حال او را نیز شرکت کند. ضرری که ممکن است فرد متحمل شود به همین دلیل است که بازی کردن تعادل از طرف وام دهنده بی عدالتی است.

با این حال، از لحظه ای که صاحب سرمایه در سود و زیان شرکت می کند، دیگر بحث وام نیست، بلکه یک همکاری همبستگی واقعی است. اسلام تماس می گیرد مضاربه.

در شریعت اسلام، ثروت به این منظور نیست که منبع قدرت اقتصادی باشد و یا بی حرکت شود. از ثروت باید برای کمک به دیگران و همچنین توانمندسازی آنها برای کسب درآمد استفاده شود.

این نکوهش اسلام ما را به این درک می رساند که از طریق مستقیم ترین شکل کمک، زکات، کسانی که دریافت می کنند (فقرا، ضعیفان، یتیمانث) تمایل حاشیه ای به مصرف دارند.

بنابراین این انتقال ثروت باعث افزایش تقاضا و توسعه اقتصادی تا حدی می شود.

🌽 پرداخت زکات

زکات، رکن سوم اسلام، هم واجب مالی است، عبادت و حق خدا. در اجرای اصل انصاف، از طریق توزیع مجدد ثروت، از ثروتمندترین افراد به نیازمندان، نقش اصلی را ایفا می کند.

به طور خاص، هر مسلمانی که در طول سال قمری (هال) ثروت بالاتر از یک آستانه مالیاتی (نصاب) 85 گرم طلا. امروز حدود 1500 یورو است، ملزم به کمک 2,5 درصدی به یتیمان، فقرا، پناهندگان جنگی و غیره است.

بنابراین، زکات باید به عنوان معیاری تحلیل شود که مسلمان را به سرمایه گذاری تشویق می کند و او را به ثمر رساندن پولش وا می دارد. این تحلیل علاوه بر این، با رفتاری که در اسلام با احتکار صورت گرفته است، تأیید می‌شود، تا جایی که نشانه‌ای از عدم اعتماد به آینده است.

Le قرآن بیان می کند که:" کسانی که طلا و نقره اندوخته اند، به دور از انفاق در راه خدا، آنان را به عذابی دردناک بشارت ده. '.

از این رو، بر اساس این اصول اخلاقی حقوق مسلمانان، مروجین نظام مالی اسلامی در نظر دارند با ایجاد الگوی جدیدی، حامل ارزش‌های مثبت و ارائه امکانات مشروع بهره‌مندی از خدمات نوین بانکی به مسلمانان و غیرمسلمانان با پیروی از قوانین راه خدا '.

با این حال، من نمی توانم شما را بدون ارائه این راهنما رها کنم تا ارجاع دادن به وب سایت خود را افزایش دهید. برای دانلود این راهنما اینجا را کلیک کنید.

به شما بستگی دارد