Az iszlám pénzügy alapelvei

Melyek az iszlám pénzügyek alapelvei? Az iszlám pénzügyeket az iszlám jog, a saría szabályozza. Tiszteletben tart bizonyos számú szabályt és tilalmat. Ez egy olyan pénzügy, amelynek saját eredete van, és lényegét közvetlenül a vallási előírásokból meríti. Hogy jobban megismerje ezt a pénzügyet gondolja át kulcsfogalmait.

Így a vallásnak az erkölcsre gyakorolt ​​hatásának, majd az erkölcsnek a jogra, végül a jognak a gazdaságra gyakorolt ​​hatásának az eredménye, hogy végül a pénzügyekbe kerül.

Ebben a cikkben, Finance de Demain bemutatja az iszlám pénzügy alapelveit. De mielőtt elkezdené, itt van egy protokoll, amely lehetővé teszi a saját létrehozását az első internetes üzlet.

Gyerünk

🌽 Az iszlám jog forrásai

A kérdés megválaszolásához, melyek az iszlám pénzügyek alapelvei, azt kell megértenünk az iszlám jog forrásai. Az iszlám gazdaság egésze a Koránon, aő a legszentebb szöveg az iszlámban. Ez Isten szava, amelyet Gábriel angyal diktált Mohamed prófétának.

E könyv szerint a próféta a közvetítő, aki Isten szavát továbbítja az embernek. A Korán tehát az iszlám törvények fő forrása, és minden más felett érvényesül. a saría forrásai. Ez után az első forrás, amely a Korán, a szunna (hadísz) az iszlám jog második elsődleges forrása.

A próféta élete során a muszlimok arra kérték, hogy tisztázza a Korán egyes szakaszait, hogy továbbra is az Isten által tanított minta szerint élhessenek. Ezt csináld meg, megírták a próféta szunnáját.

Ez a próféta szavainak, tetteinek és jóváhagyásainak összessége, amelyek alapján a muszlimok inspirációt meríthetnek erkölcsi irányultságuk és viselkedésük meghatározásához.

Az iszlám jog másodlagos forrásaként a konszenzus (Ijma), a hasonlatos érvelés (qiyas) és értelmezés (Ijtihad). Szó ijma jelentése " egyetértés egy kérdésben » és jelen esetben a muzulmán jogászok által bizonyos jogkérdésekben vagy egy adott helyzetben létrejött megállapodásnak felel meg.

A Qiya egy olyan jogállam, amely egy új helyzet értelmezése alapján jön létre, a Koránban vagy a Szunnában már meglévő szabályok felhasználásával.

🌽 Az iszlám pénzügyek tilalma

Mi a riba ?

Le riba utalva bármilyen jogellenes gazdagodásra. Bármilyen többletjövedelemre, amelyet jelentős erőfeszítés, például kamat nélkül szereztek meg. Az ulamák legalább három típusát különböztették meg riba. Így a muszlim befektetők szembesülnek számos kihívás és lehetőség.

✔️ Első formája riba : érdeklődés

A kamat egy kezdeti pénzösszegön felül fizetett vagy követelt többlet visszafizetéskor. Ez a kölcsön díja, általában a kölcsönfelvevőtől a hitelezőnek fizetett rendszeres fizetés formájában.

Mohamed idejében, a fejlődése riba virtuális rabszolgaság helyzetét teremtette a visszafizetni képtelen hitelfelvevők számára. Az önérdeknek ezt az egyedülálló formáját a próféta szándékában állt megtiltani.

Az iszlám érdekfelfogás számos más valláshoz és irányzathoz csatlakozik. Valójában az eredete riba a judaizmus, a kereszténység és az iszlám kontinuitásában található.

Már a Ókori Görögország, Arisztotelész (Kr. e. 384) A kamat gyakorlatát utálatosnak minősítette, mert a pénzt cserére hozták létre, nem pedig arra, hogy önmagát szolgálja.

A zsidó hagyomány nagyon egyértelműen elítéli a kamatra történő kölcsönadás gyakorlatát, és ezt csak Babilon kapacitásának visszaadásáig engedélyezték, hanem csak nem zsidók számára.

A katolikus egyház a maga részéről kezdetben nagyon határozottan fogalmazott ebben a témában. Egy bizonyos vezetése alatt Kálvin a XNUMX. században^th század, felhatalmazást kaptak a protestánsok, és ezt követően a gyakorlat átterjedt az egész keresztény közösségre.

A muzulmán törvények szerint a kamattilalom formális, mivel a Korán világos alapelvéből származik. Sura "The Exodus", 6. vers, azt mondja, hogy meg kell akadályoznunk, hogy az áruk kizárólag a gazdagok kezében forogjanak.

Ezért tilos fémek (arany, gyémánt, ezüst), élelmiszerek kölcsönzése. Ez a fajta riba, ami manapság a világon a legelterjedtebb.

✔️ Második fórumén de riba : bizonyos áruk után beszedett többlet

A konkrét többlet, amely az azonos jellegű áruk bizonyos típusai (arany, ezüst, valuta stb.) közötti közvetlen csere során észlelhető is riba. Ez a fajta riba úgy is ismert mint ribâ al fadhl ou ribâ al bouyou.

✔️ Harmadik formája riba : különleges előny

Egy másik formája riba a Mohamet Companions a következőképpen ítélte el: "Minden olyan kölcsön, amely előnyt biztosít (a kölcsönadótól feltétele ahhoz képest, amit eredetileg nyújtott). riba ".

Az adósság tekintetében a legtöbb iszlám gazdasági intézmény a tőke és a munka közötti részvételi megállapodásokat javasolja.

Ez utóbbi szabály azt az iszlám elvet veszi át, hogy csőd esetén ne a hitelfelvevő viselje a teljes költséget, mert " Allah dönti el ezt a csődöt, és azt szeretné, ha ez minden érintettre hárulna.”

Ez az oka annak, hogy a hagyományos adósságok elfogadhatatlanok. De a hagyományos kockázati befektetési struktúrákat még nagyon kis léptékben is alkalmazzák.

Nem minden adósság tekinthető azonban kockázatos befektetési struktúrának. például, amikor egy család házat vásárol, nem kockázatos vállalkozásba fektet be.

Hasonlóképpen más személyes használatra szánt áruk, például autók, bútorok stb. vásárlása sem tekinthető komolyan kockázatos befektetésnek, amelyben az iszlám bank megosztaná a kockázatokat és a nyereséget.

🌽 A bizonytalanság tilalma (Gharar)

Le Gharar az iszlám pénzügyek második legnagyobb tilalma. Úgy definiálják, mint a valószínű elemek véletlenszerűsége, amelyek bizonytalan és kockázatos természete a szerencsejátékokhoz hasonlóvá teszi.

Ez magában foglalja azokat a helyzeteket, amikor az információ hiányos, és a szerződés tárgya alapvetően kockázatos és bizonytalan jellemzőket mutat.

A Koránban a Gharar kifejezetten idézve van. A következő kifejezések találhatók az 5. szúrában, a 90. és 91. versben: „ Ó te, aki hittél! Bor, jóslás az áldozatok zsigereivel, valamint sorsolás (szerencsejáték: Maysir) csak egy tisztátalan cselekedet annak, amit Sátán tesz.

Kerüld el! …Az ördög csak arra törekszik, hogy a boron és a szerencsejátékon keresztül az ellenségeskedés és a gyűlölet magvait bevezesse köztetek, és hogy eltérítsen benneteket Isten könyörgésétől és imádságától. Szóval véget vetsz ennek? ".

Bizonyos feltételeknek azonban teljesülniük kell. A szerződésben rejlő bizonytalanságnak először lényegesnek kell lennie, és a szerződés érvénytelenítéséhez szükséges célnak kell lennie.

Ekkor a szerződésnek szükségszerűen kétoldalú szerződésnek kell lennie, nem pedig egyoldalúnak, mint az adományozás vagy ingyenes szolgáltatás esetében. Végül a Gharar elfogadják azokban az esetekben, amikor a szerződés célja e bizonytalanság nélkül nem érhető el.

🌽 A véletlen tilalma (Qimar) és spekuláció (Maysir)

FI-ben tilos " pénzt keresni » csak másoknak kölcsönadva. Biztosan valóban részt vett a projektben. Ha egy projekt sikere pusztán a véletlenen múlik, akkor van Maysir.

Többek között ezt az elvet tartják fenn ennek jelzésére Az iszlám pénzügyekben tilos a spekuláció.

Valójában a találgatások gyakran beigazolódnak túlságosan kockázatos. A cél nem a reálgazdaságban való részvétel, hanem a véletlenszerű pénzkereset, anélkül, hogy érdekelné maga a projekt és annak valós teljesítménye.

A harmadik nagy tilalom az iszlám pénzügyekben tehát az Qimar (véletlen) és Maysir (spekuláció). Ez a két fogalom szorosan kapcsolódik a korábbi nagy tilalomhoz, a gharar. Még az irodalomban is néha összekeverik őket.

Valójában a Qimar gyakran létként határozzák meg Maysir. A különbség azonban az, hogy a Maysir jóval túlmutat a szerencsejátékokon, mivel minden indokolatlan gazdagodásnak felel meg.

Általánosságban elmondható, hogy a szerződés formájának velejárói, amelyben a szerződő felek jogai egy véletlen eseménytől függenek.

🌽 A tiltott befektetések tilalma

Az utolsó jelentős tilalom a tiltott befektetéseken alapul. Az iszlám pénzügyeknek társadalmilag felelősnek kell lenniük. Minden olyan tevékenység, amelyet Allah hozott létre, és az abból fakadó előnyök ként meghatározott " halal ». Ez a szabály számos olyan tevékenységi ágazat betiltását eredményezi, amelyekbe a muszlimok nem fektethetnek be.

Pénzügyi szempontból minden típusú szerződés alapjául a saría-kompatibilisnek kell lennie. Koráni tilalmak moralisták » kiterjedten kereskedelmi ügyekre vonatkozik.

🌽 Az iszlám pénzügy követelményei

🌽 A nyereség és veszteség megosztási elve (3P)

Az iszlám pénzügyekben az első és legfontosabb követelmény a nyereség és veszteség megosztása. Valójában a méltányosság elve a muszlim jog gazdasági felfogásának alapja. Az iszlám pénzügyek ezen követelményét a alternatívája az önérdek gyakorlásának, ami a haram.

A valóságban a FI egyik tilalma a kamat tilalma minden gazdasági és pénzügyi műveletben. A banki tevékenységben érintettek kötelesek megosztani a kockázatokat és ezért a nyereséget vagy veszteséget a beruházási projektből származó díjazás legitimálása érdekében.

Erre az elvre hivatkozva az FI-t " közösségi finanszírozás ". Ez az elv azt is jelenti, hogy a szerződés kikötéseinek minden fél számára méltányosan előnyösnek kell lenniük.

Ez az oka annak, hogy az iszlám bankokban (BI) részvételi szerződések jönnek létre a bank és ügyfelei között. Ezek a szerződések lehetővé teszik a BI-k számára, hogy a szerződés típusától függően részben vagy egészben finanszírozzák az ügyfél által végrehajtott beruházási projektet, és velük együtt részt vegyenek a nyereségben és a veszteségben.

E szerződések aláírásakor egyértelműen meg kell határozni, hogy az egyes felek jövőbeni nyereségébe és esetleges veszteségébe milyen arányban kell beavatkozást vállalni.

Az ilyen szerződésekben általánosabban a megrendelő a projekt irányítója, és a felek kivétel nélkül megosztoznak a veszteségen és a nyereségen a szerződéses feltételek szerint, kivéve a gondatlanság ill. Bizonyított súlyos gondatlanság az ügyfél részéről. A 3P elv új kapcsolatot hoz létre a befektető (bank) és a vállalkozó (ügyfél) között.

🌽 Fektessen be tárgyi eszközökbe

A BA második fő követelménye a befektetés támogatása tárgyi eszköz ill Asset Backing. E követelmény szerint minden pénzügyi tranzakciónak valós eszközöket kell tartalmaznia ahhoz, hogy a saría szerint érvényes legyen.

Ez az elv a Asset Backing lehetővé teszi a potenciál erősítését a stabilitás és a kockázatkezelés terén, valamint a kapcsolat biztosítását pénzügyi szférát a reálszférába. Ezen követelmény révén a BA hozzájárul a reálgazdaság fejlődéséhez, nem kockázatos gazdasági tevékenység létrehozásával.

🌽 Tulajdonosi követelmények

A tulajdon fogalmának sajátosságainak figyelembevétele erős követelmény az iszlám jogban. Valójában az iszlám doktrína nem ért egyet a kapitalizmussal sem azt állítja, hogy a magántulajdon az alapelv, sem a szocializmussal amikor a szocialista tulajdont általános elvnek tekinti.

Egyúttal elismeri a különböző tulajdonformákat, amikor elfogadja a kettős tulajdon elvét (ingatlan különféle formákban) a kapitalizmus és a szocializmus egyetlen tulajdoni formája helyett.

A vágy, hogy megéljen, kényelmesen éljen, még díszeket vagy dekorációkat is szerezzen, és megvédje magát egy a bizonytalan jövőt soha nem veszik számításba mint egy rossz dolog.

Inkább azt mondja, hogy az ő előírásai jelentik a sikert ezen a területen anélkül, hogy a túlvilágon kudarccal cserélnék el. A Korán azt mondja, hogy Allah az az egyedüli tulajdonosa mindennek, ami a mennyben és a földön van.

A férfi azonban csak Allah sáfára a földön. Ő felelős érte Ő, ami rá van bízva. A kapitalista világgal ellentétben a tulajdon fogalma a muszlim törvények szerint három kategóriába sorolható. Ezek köztulajdon, állami tulajdon és magántulajdon.

✔️ Köztulajdon

Az iszlámban a köztulajdon olyan természeti erőforrásokat jelent, amelyek felett minden embernek egyenlő jogai vannak. Ezek az erőforrások közös tulajdonnak minősülnek.

Ez az ingatlan az állam gyámsága és ellenőrzése alá tartozik, és bármely állampolgár élvezheti, amennyiben ez nem sérti más állampolgárok ehhez az ingatlanhoz való jogát. A közvagyon privatizációja szempontjából bizonyos ingatlanok, például víz, tűz, legeltetés nem privatizálhatóak.

A mondat Mohamed amely szerint a férfiak ezen a három területen kapcsolódnak egymáshoz, arra késztette a tudósokat, hogy a víz, az energia és a mezőgazdasági területek privatizációja nem engedélyezhető.

Általános szabályként a köztulajdon privatizációja és/vagy államosítása vita tárgyát képezi a doktrínán belül.

✔️Állami tulajdon

Ez az ingatlan magában foglal bizonyos természeti erőforrásokat, valamint más olyan tulajdonságokat, amelyek nem azonnal privatizálhatós. Az iszlám államban lévő ingatlan lehet mobil vagy mozdulatlan. Megszerezhető hódítással vagy békés úton.

Igénytelen, lakatlan vagy örökös nélküli ingatlan, meg nem művelt föld (mawaf) állami tulajdonnak tekinthető. Mohamed életében a harctéren az ellenségtől elfoglalt felszerelések egyötöde állami tulajdonnak számított.

Azonban Mohamed azt mondta: „A régi földek és az ugarok Allahé és az Ő Küldötté, akkor tiéd.” A jogászok azt a következtetést vonják le, hogy végül a magántulajdon elsőbbséget élvez az állami tulajdonnal szemben.

✔️ Magántulajdon

Az iszlám jogászok és szociológusok között egyetértés van abban, hogy az iszlám elismeri és bátorítja a magántulajdonhoz való egyéni jogot. A Korán rendszeresen foglalkozik az adózás, az öröklés, a lopás tilalma, a tulajdon törvényességének problémáival.

Az iszlám szigorú büntetésekkel garantálja a magántulajdon védelmét a tolvajokkal szemben. Mohamed azt mondja, hogy aki meghal a tulajdon védelmében, az olyan, mint egy mártír.

Az iszlám közgazdászok három kategóriába sorolták a magántulajdon megszerzését: nem szándékos, szerződéses vagy nem szerződéses. Ha önkéntelenről van szó, az azt jelenti, hogy az egyén örökségben, hagyatékban vagy ajándékban részesült.

Szerződésen kívüli beszerzés a természeti erőforrások olyan típusú gyűjtése vagy kiaknázása, amely nem rendelkezik korábban magántulajdonban volt. A szerződéses beszerzés azonban olyan tevékenységeket foglal magában, mint a kereskedés, vásárlás, bérbeadás, bérbeadás,…

Maliki és Hanbali jogászok azonban azzal érvelnek, hogy ha a magántulajdon veszélyezteti a közérdeket, az állam korlátozhatja az egyén magántulajdonának összegét. Csak ezt a nézőpontot nem osztják, más iszlám joggal foglalkozó irányzatok is vitatják.

🌽 Egyenlőségi követelmények

Az uzsora tilalma mérlegelve riba A szerződő felek közötti megállapodás célja a vallási, társadalmi és gazdasági egyenlőség megteremtése.

✔️Egyenlőség az iszlám szemszögéből

Az iszlám mindenekelőtt az igazságosság, az egyenlőség és az őszinteség. A saría alatt tehát minden hívő egyenlő.

Mohamed azt mondja, hogy senki sem állíthatja, hogy az azt hinni, ha nem szereti a bátyját, amit önmagáért szeret. Ezért tekinti az iszlám az uzsorát az önzés előmozdításának eszközének.

Ez az oka annak, hogy a Koránban a tiltására vonatkozó verseket számos vers előzi meg, amelyek kölcsönös együttműködésre ösztönzik az egyéneket, szolidaritás és jótékonyság. Véleményünk szerint az értékek leépülése a fejlett országokon belül is kedvezett az egyéni nyomorúságok megjelenésének.

Ez a haladás, amelyről országaink tanúskodnak, közömbösen hagyja az embert az emberrel szemben a személyközi kapcsolatok szintjén. Ha az iszlám iparosodása során megtartaná a Koráni elvek lényegét, az hangzatos leckét adna a világnak.

✔️ Társadalmi egyenlőség

A kamattilalom célja az is, hogy egy társadalmon belül egyenlőséget teremtsen a birtokosok között tőke és aki megtermékenyíti. A többlet elismerése a tőke birtokosának anélkül, hogy azt e tőke használója számára is elismernék, a tőke elismert kiváltsága a munkával kapcsolatban.

A kamat gyakorlata a tőkét helyezi a társadalmi egyenlőtlenségek középpontjába. Az iszlám jogban azonban a vagyon nem lehet a társadalmi egyenlőtlenség forrása..

✔️ Gazdasági egyenlőség

Az iszlám, ha csak elméleti szinten is, de ellensúlyt kíván teremteni a gazdagok uralmával szemben. Az iszlám szemszögéből a vagyon Istené, és az egyének csak birtokosai.

A gazdagság tehát nem lehet a gazdasági hatalom forrása. Folyamatosan a saría által megengedett keretek között kell áramlani, és a szegények megsegítésére, valamint a kereset lehetőségére kell fordítani.

🌽 Az igazságosság elve

Az igazságosság az az erkölcsi elv, amely megköveteli a jog tiszteletben tartását és a méltányosságot. A társadalmi igazságosság tisztességes életkörülményeket követel meg mindenki számára.

 Ha megbánod, a tőkéd a tiéd lesz, ne árts (többet vesz el, mint amennyire jogosult), és nem ér kárt (ha kevesebbet kap, mint amennyit kölcsönadott).

A muszlimok számára az érdek tilalma az igazságosság elvét is célozza. Az igazságosság fogalmát három oldalról lehet megvizsgálni: vallási, társadalmi és gazdasági szempontból

✔️ Igazságosság az iszlám szemszögéből

Ha egy muszlim bátyja rovására akar nyerni azzal, hogy kihasználja, hogy bántalmazásnak van kitéve, akkor igazságtalanságot követ el. "Senki sem mondhatja magáról, hogy hívő, ha nem azt szereti testvéréért, amit önmagáért."

A Korán azt az érzést igyekszik kialakítani a muszlimokban, hogy mindannyian ugyanahhoz a közösséghez tartoznak, akiknek küldetése van. Az uzsorát azonban olyan eszköznek tekintik, amelyen alapul igazságtalanság, a széthúzás és a gyűlölet szellemének elősegítése.

Ez az oka annak, hogy a próféta egyik prioritása az volt, hogy elítéljen minden olyan hasznot, amely közvetlenül vagy közvetve ebből a fajta gyakorlatból származik.

✔️ Társadalmi igazságosság

La társadalmi igazságosság iszlám aggodalmak középpontjában is áll. A kamattilalom tehát ebbe az irányba mutat.

Más szóval, igazságot kíván teremteni a pénzeszközök birtokosai és a munkájukkal beavatkozók között. A munkaerőhöz viszonyított tőketöbblet elismerésének hátránya nemcsak erkölcsi.

Valójában ez a fajta megfontolás arra késztet bennünket, hogy csökkentsük az Ember értékét és növeljük az anyag értékét. Ezen a megfigyelésen túl a társadalom szerkezetére is közvetlen kihatások vannak.

Az érdek elősegíti a társadalmi egyenlőtlenségeket azáltal, hogy a vagyont kockázat és fájdalom nélkül egy kisebbség kezébe juttatja. Ez a megfigyelés egyenesen ellentétes azzal, amit a Korán hirdet, amely tiltja a monopóliumokat.

✔️ Gazdasági igazságosság

A hagyományos bankrendszerben a hitelező egy előre meghatározott összegből részesül, amelyet kamat jelent. Ebben az esetben a kölcsönszerződés szerint a tőke és a munkaerő csak egy személyhez tartozik ki a bérlő, aki saját felelősségére kezeli azokat.

Felmerülhet tehát a kérdés, hogy valóban van-e igazságosság gazdasági szempontból egy ilyen folyamatban. Mert, ha a tőke romlik, a bérlő vállalja a teljes felelősséget.

Az iszlám azt mondja, hogy ha valaki rá akarja venni a hitelezőt, hogy részt vegyen az elért haszonban, egyúttal rá kell venni az esetleges veszteség. Ez az oka annak, hogy a kölcsönadó oldalán egyensúlyozni igazságtalanság.

Attól a pillanattól kezdve azonban, amikor a tőke tulajdonosa részt vesz a nyereségben és veszteségben, már nem hitelről, hanem valódi szolidaritási együttműködésről van szó, iszlám hív Mudaraba.

Az iszlám jog szerint a vagyon nem a gazdasági hatalom forrása, sem pedig nem szabad mozgásképtelenné tenni. A gazdagságot arra kell fordítani, hogy másokon segítsenek, és lehetővé tegyék számukra a keresetet.

Az iszlámnak ez a feljelentése elvezet bennünket annak megértéséhez, hogy a segítség legközvetlenebb formáján, a zakaton keresztül azok, akikszegények, gyengék, árváks) marginális fogyasztási hajlamuk van.

Ez a vagyonátadás tehát növelné a keresletet és bizonyos mértékig gazdasági fejlődést generálna.

🌽 Zakat fizetése

A Zakat, az iszlám harmadik pillére mind pénzügyi kötelezettség, az istentisztelet és Isten joga. Központi szerepet tölt be a méltányosság elvének érvényesítésében, a vagyon újraelosztásán keresztül a leggazdagabbaktól a rászorulók felé.

Pontosabban minden muszlim birtok a holdév időtartama alatt (sólyom) adóküszöb feletti vagyon (nissab) 85 gramm arany. Ez ma körülbelül 1500 euró2,5%-át köteles adományozni árváknak, szegényeknek, háborús menekülteknek stb.

A Zakatot ezért olyan intézkedésként kell elemezni, amely a muszlimokat befektetésre ösztönzi, és arra készteti őket, hogy növeljék pénzüket. Ezt az elemzést megerősíti az iszlámban a felhalmozással szemben alkalmazott bánásmód is, amelyet a hit abszolút hiányának tekintenek, amennyiben ez a jövőbe vetett bizalom hiányának a jele.

Le Korán kimondja hogy: " akik aranyat és ezüstöt halmoznak fel, távol attól, hogy Isten útján költsék el, fájdalmas büntetést hirdetnek nekik ".

Így a muzulmán jog ezen etikai alapelvei alapján az iszlám pénzügyi rendszer támogatói egy új modellt kívánnak létrehozni, amely pozitív értékeket hordoz, és legitim lehetőséget kínál a muszlimok és nem muzulmánok számára, hogy részesüljenek a modern banki szolgáltatásokból, követve a " isten útja ".

Mindazonáltal nem hagyhatom anélkül, hogy felajánlanám ezt az útmutatót a webhelye hivatkozási számának növelése érdekében. Kattintson ide az útmutató letöltéséhez.

Tőled függ