עקרונות המימון האסלאמי

בעולם פיננסי המתפתח ללא הרף, שבו משברים כלכליים עוקבים מעמידים בספק את המודלים המסורתיים, הפיננסים האיסלאמיים מתגלה כ אלטרנטיבה אמינה ואתית. רחוק מלהיות שמור רק למדינות מוסלמיות, הוא מושך כעת מספר הולך וגדל של משקיעים ומוסדות פיננסיים ברחבי העולם, מכל הדתות.

מעבר לרעיונות ולדעות קדומות מוקדמות, מערכת פיננסית עתיקת יומין זו, המבוססת על עקרונות השריעה, מציעה גישה ייחודית שבה האתיקה והמוסר תופסים מקום מרכזי. ריבית יציאה וספקולציות מוגזמות: המימון האסלאמי מעדיף שיתוף סיכונים והשקעה בכלכלה הריאלית.

במאמר זה, אנו צוללים אל לבה של מערכת פיננסית אלטרנטיבית זו כדי להבין את העקרונות הבסיסיים שלה, לחקור את המנגנונים שלה ולגלות מדוע היא מושכת תשומת לב גוברת מצד שחקנים כלכליים גלובליים.

מהו מימון אסלאמי?

Islamic Finance היא מערכת פיננסית חלופית הפועלת על פי עקרונות החוק האסלאמי, הידועה גם בשם השריעה. מערכת זו שונה מהותית ממימון קונבנציונלי בגישה האתית שלה והכללים הנוקשים שלה לגבי עסקאות פיננסיות.

בלב הכספים האיסלאמיים עומד האיסור המוחלט של ריבית (ריבה). איסור זה מבוסס על העיקרון שכסף אינו צריך לייצר כסף בעצמו, אלא לשמש כאמצעי חליפין ומדד ערך. הרווחים במערכת זו חייבים להגיע מפעילות מסחרית לגיטימית ופרודוקטיבית, ובכך לתרום לפיתוח הכלכלה הריאלית.

נדבך יסוד נוסף הוא עקרון חלוקת הסיכונים בין מחזיקי העניין. בכל עסקה פיננסית אסלאמית, יש לחלק את הרווחים וההפסדים בצורה הוגנת בין המשתתפים. גישה זו מעודדת אחריות רבה יותר והערכת סיכונים טובה יותר בהחלטות השקעה.

הכספים האיסלאמיים דורשים גם שכל העסקאות יהיו מגובות בנכסים מוחשיים. המשמעות היא שכל עסקה פיננסית חייבת להיות קשורה לפעילות כלכלית אמיתית או לנכס פיזי. כלל זה מגביל באופן טבעי ספקולציות מוגזמות ומקדם יציבות פיננסית רבה יותר.

מאמר לקריאה: 14 מכשירים פיננסיים אסלאמיים

מקורות החוק האסלאמי

מענה לשאלה מהם עקרונות היסוד של האוצר האסלאמי מבקש להבין מקורות החוק האסלאמי. הכלכלה האסלאמית בכללותה מבוססת על הקוראן, ההטקסט הקדוש ביותר באסלאם. זהו דבר האלוהים אשר הוכתב לנביא מוחמד על ידי המלאך גבריאל. לפי ספר זה, הנביא הוא המתווך האחראי להעברת דבר האל לאדם. הקוראן הוא אפוא המקור העיקרי של החוק האסלאמי והוא מקבל עדיפות על פני כל האחרים. מקורות השריעה. אחרי המקור הראשון הזה שהוא הקוראן, הסונה (חדית') היא המקור העיקרי השני של החוק האסלאמי.

במהלך חייו של הנביא, המוסלמים ביקשו ממנו להבהיר קטעים מסוימים מהקוראן כדי שיוכל להמשיך לחיות בהתאם למודל שלימד אותם אלוהים. כדי לעשות זאת, סונה של הנביא נכתבו. זהו אוסף של מילים, מעשים ואישורים של הנביא שעל בסיסם יכולים המוסלמים לשאוב השראה כדי להגדיר את האוריינטציה וההתנהגות המוסרית שלהם.

כמקור משני של החוק המוסלמי, אנו שומרים על קונצנזוס (איג'מה), נימוקים באנלוגיה (Qiyas) ופרשנות (Ijtihad). משמעות המילה איג'מה היא " הסכמה בשאלה » ומתאים במקרה הנוכחי להסכמה אליה הגיעו משפטנים מוסלמים בשאלות מסוימות של חוק או על מצב מסוים. הצ'יה היא שלטון חוק שנוצר על בסיס פרשנות של מצב חדש באמצעות כללים שכבר קיימים בקוראן או בסונה.

האיסורים על האוצר האסלאמי

מה ה ריבה ?

Le ריבה התייחסות לכל התעשרות בלתי חוקית. כל הכנסה עודפת שהושגה ללא מאמץ משמעותי כגון ריבית. האולמה הבחינו לפחות בשלושה סוגים של ריבה. לפיכך, משקיעים מוסלמים מתמודדים מספר אתגרים והזדמנויות.

✔ צורה ראשונה של ריבה : ריבית

ריבית היא העודף ששולם או נתבע ביחס לסכום כסף ראשוני בעת הפירעון. זהו התמורה עבור הלוואה, בדרך כלל בצורה של תשלום תקופתי מהלווה למלווה. בתקופתו של מוחמד, הפיתוח של ריבה יצר מצבים של עבדות וירטואלית עבור לווים שלא הצליחו להחזיר. צורת ריבית ייחודית זו ביקשה הנביא לאסור מלכתחילה.

תפיסת העניין האסלאמית מצטרפת לכמה דתות ואסכולות אחרות. אכן, מקורו של ריבה נמצא בהמשכיות של היהדות, הנצרות והאסלאם. כבר ב יוון העתיקה, אריסטו (384 לפני הספירה) שנקרא מנהג הריבית מתועב, כי כסף נוצר להחלפה ולא כדי לשרת את עצמו.

המסורת היהודית מגנה בצורה ברורה מאוד את הנוהג של הלוואות בריבית ורק עם החזרת כושרה של בבל היא אושרה, אלא עבור לא-יהודים בלבד. הכנסייה הקתולית, מצדה, הייתה בתחילה מאוד מפורשת בנושא זה. בהנהגתו של פלוני קלווין ב-XNUMX^ה מאה, האישור ניתן לפרוטסטנטים ולאחר מכן התפשט הנוהג לכלל הקהילה הנוצרית.

עבור החוק המוסלמי, איסור הריבית הוא פורמלי מכיוון שהוא שואב את יסודו מעיקרון ברור של הקוראן. סורא "יציאת מצרים", פסוק 6, אומר שעלינו למנוע סחורות להסתובב אך ורק בידי העשירים. לפיכך, חל איסור על הלוואות של מתכות (זהב, יהלומים, כסף) ומוצרי מזון. סוג זה של ריבה, שהיא הנפוצה ביותר בעולם בימינו.

✔ בית משפט שניאני דה ריבה : העודף שנאסף על סחורות מסוימות

עודפי הבטון הנתפסים במהלך החלפה ישירה בין סוגים מסוימים של סחורות מאותו אופי (זהב, כסף, מטבע וכו') הוא גם ריבה. סוג זה של ריבה ידוע כ ריבא אל פאדל ou ribâ al bouyou.

✔ צורה שלישית של ריבה : יתרון מסוים

צורה אחרת של ריבה גינתה על ידי חברי מוחמד בתנאים אלה: "כל הלוואה המניבה יתרון (מותנה במלווה ביחס למה שהקדים בתחילה) מהווה ריבה ". מבחינת חוב, רוב המוסדות הכלכליים האסלאמיים ממליצים על הסדרי השתתפות בין הון לעבודה.

כלל אחרון זה תופס את העיקרון האסלאמי לפיו הלווה לא צריך לשאת בכל העלות במקרה של פשיטת רגל, כי " אללה הוא שמחליט על פשיטת רגל זו, ורוצה שזה ייפול על כל הנוגעים בדבר". זו הסיבה שהחובות הקונבנציונליים אינם מקובלים. אבל מבני השקעות סיכון קונבנציונליים נהוגים אפילו בהיקפים קטנים מאוד.

עם זאת, לא כל חוב יכול להיחשב כמבנה השקעה מסוכן. למשל, כאשר משפחה קונה בית, היא לא משקיעה בעסק מסוכן. כמו כן, רכישת סחורות אחרות לשימוש אישי, כגון מכוניות, רהיטים וכו', אינה יכולה להיחשב ברצינות כהשקעה מסוכנת שבה הבנק האסלאמי יחלוק את הסיכונים והרווחים.

🌽 האיסור של אי ודאות (ג'ארר)

Le ג'ארר מהווה את האיסור הגדול השני במימון האסלאמי. הוא מוגדר כטבעם האקראי של אלמנטים סבירים שטבעם הלא וודאי והמסוכן דומה למשחקי מזל. היא מפגישה מצבים שבהם המידע אינו שלם ונושא החוזה מציג מאפיינים מסוכנים ובלתי וודאיים.

בקוראן, ה ג'ארר מצוטט במפורש. ניתן למצוא את הביטויים הבאים בסורה ה', פסוקים 5 ו-90: " הו אתם שהאמנתם! יַיִן, ניחוש על ידי קרביים של הקורבנות וכן הגרלה (משחק מזל: מיסיר) הם רק מעשה טמא של מה שהשטן עושה. הימנע מזה! ...השטן רק מבקש להחדיר בקרבכם את זרעי המחלוקת באמצעות איבה ושנאה באמצעות יין והימורים, ולהרחיק אתכם מקריאת אלוהים ותפילה. אז אתה מתכוון לשים לזה סוף? ".

עם זאת, יש לעמוד בתנאים מסוימים. אי הוודאות הגלומה בחוזה חייבת להיות ראשית משמעותית ולהתבסס על המטרה לפסול את החוזה. לאחר מכן, החוזה חייב להיות בהכרח חוזה דו-צדדי ולא חד-צדדי כפי שקורה בתרומה או בשירות חינם. לבסוף, ה ג'ארר מקובל במקרים בהם לא ניתן להשיג את עצם מטרת החוזה ללא אי ודאות זו.

🌽 איסור המקרה (קימאר) והשערות (מייסיר)

ב-FI, אסור " להרוויח כסף רק על ידי השאלתו לאחרים. אתה צריך באמת לקחת חלק בפרויקט. אם הצלחת פרויקט תלויה אך ורק במקרה, אז יש מיסיר. עיקרון זה נשמר, בין היתר, כדי להצביע על כך ספקולציות אסורות במימון האסלאמי. ואכן, לעתים קרובות מתבררות ספקולציות מסוכן מדי. המטרה היא לא להשתתף בכלכלה אמיתית, אלא להרוויח כסף באופן אקראי, מבלי להתעניין בפרויקט עצמו ובביצועיו האמיתיים.

האיסור העיקרי השלישי במימון האסלאמי הוא אפוא קימאר (הִזדַמְנוּת) ו - מיסיר (ספֵּקוּלָצִיָה). שני מושגים אלו קשורים קשר הדוק לאיסור הגדול הקודם, ה gharar. לפעמים הם אפילו מבולבלים בתוך הספרות. למעשה, ה קימאר לרוב מוגדר כהוויה מיסיר. עם זאת, ההבדל הוא שה מיסיר חורג הרבה מעבר למשחקי מזל מכיוון שהוא מתאים לכל העשרה לא מוצדקת.

בגדול, הם טבועים בצורת חוזה שבו זכויות הצדדים לחוזה תלויות באירוע אקראי.

🌽 האיסור על השקעות בלתי חוקיות

האיסור הגדול האחרון מבוסס על השקעות בלתי חוקיות. המימון האסלאמי חייב להיות אחראי חברתית. כל הפעילויות שאללה יצר וכל היתרונות הנובעים מהן מוגדר כ " חלאל ». כלל זה מוביל לאיסור על מספר רב של מגזרי פעילות שאסור למוסלמים להשקיע בהם.

מנקודת מבט פיננסית, היסודות של כל סוג של חוזים חייבים להיות גם תואמים לשריעה. איסורים בקוראן אנשי מוסר נוגע, בהרחבה, בעניינים מסחריים.

הדרישות של האוצר האסלאמי

🌽 עקרון חלוקת הרווח וההפסד (3P)

הדרישה הראשונה והעיקרית במימון האסלאמי היא חלוקת רווחים והפסדים. למעשה, עקרון השוויון הוא הבסיס לתפיסה הכלכלית של המשפט המוסלמי. דרישה זו של מימון אסלאמי מוצגת כ- אלטרנטיבה לעיסוק באינטרס אישי שהוא חראם. במציאות, אחד האיסורים של ה-FI הוא איסור הריבית בכל הפעולות הכלכליות והפיננסיות. בעלי עניין בפעילות הבנקאית מחויבים לחלוק את הסיכונים ולפיכך הרווחים או ההפסדים על מנת להכשיר את התגמול הנובע מפרויקט ההשקעה.

בהתייחס לעיקרון זה, ה-FI נקרא " מימון המונים ". עיקרון זה אומר גם שתנאי החוזה חייבים להועיל לכל הצדדים באופן שוויוני. זו הסיבה שבבנקים האיסלאמיים (IB) ישנם חוזי השתתפות הנחתמים בין הבנק ללקוחותיו. חוזים אלו מאפשרים ל-BI לממן באופן מלא או חלקי, בהתאם לסוג החוזה, פרויקט השקעה המבוצע על ידי הלקוח ולהשתתף איתם ברווחים ובהפסדים.

בעת חתימת חוזים אלה, יש להגדיר בבירור את הפרופורציות של התערבות ברווחים העתידיים וההפסדים האפשריים של כל צד. בחוזים כאלה, הלקוח הוא בדרך כלל מנהל הפרויקט והצדדים חולקים ללא יוצא מן הכלל את ההפסדים והרווחים בהתאם לסעיפים החוזיים, למעט במקרה של רשלנות או רשלנות חמורה מוכחת מצד הלקוח. עקרון ה-3P מייסד מערכת יחסים חדשה בין המשקיע (הבנק) ליזם (הלקוח).

🌽 השקיעו בנכסים מוחשיים

הדרישה העיקרית השנייה של ה-IF היא גיבוי ההשקעה נכס מוחשי או גיבוי נכסים. על פי דרישה זו, כל עסקאות פיננסיות חייבות להיות כרוכות בנכסים ריאליים כדי שיהיו תקפים לפי החוק השרעי. העיקרון הזה של גיבוי נכסים מאפשרת לחזק את הפוטנציאל מבחינת יציבות ובקרת סיכונים ולהבטיח את החיבור של התחום הפיננסי לתחום האמיתי. באמצעות דרישה זו, ה-Fi משתתף בפיתוח הכלכלה הריאלית באמצעות יצירת פעילות כלכלית שאינה מסוכנת.

🌽 דרישות הבעלות

התחשבות בייחודיות של מושג הקניין היא דרישה חזקה במשפט האסלאמי. למעשה, הדוקטרינה האסלאמית לא מסכים עם הקפיטליזם בקביעתו שהקניין הפרטי הוא העיקרון, וגם לא עם הסוציאליזם כאשר הוא מחשיב את הרכוש הסוציאליסטי כעיקרון כללי.

יחד עם זאת, היא מודה בצורות הבעלות השונות כאשר היא מאמצת את עקרון הבעלות הכפולה (רכוש בצורות שונות) במקום זו של צורת הקניין הייחודית שהקפיטליזם והסוציאליזם מספקים. הרצון להתפרנס, לחיות בנוחות, אפילו לקבל קישוטים או קישוטים ולהגן על עצמו מפני א לעולם לא נחשב עתיד לא ברור כמו רשע. במקום זאת, הוא אומר שהמצוות שלו הן האמצעי להצליח בתחום הזה מבלי להחליף אותו בכישלון בחיים שלאחר המוות. הקוראן אומר שאללה הוא הבעלים הבלעדי של כל מה שבשמים ובארץ.

ל'הום עם זאת, הוא רק המנהל של אללה עלי אדמות. הוא אחראי ל הוא, ממה שהופקד עליו. בניגוד לעולם הקפיטליסטי, מושג הקניין על פי החוק המוסלמי מתחלק לשלוש קטגוריות. אלו הם רכוש ציבורי, רכוש מדינה ורכוש פרטי.

✔ בעלות ציבורית

באסלאם, רכוש ציבורי מתייחס למשאבי טבע שעליהם יש לכל האנשים זכויות שוות. משאבים אלו נחשבים לרכוש משותף. רכוש זה נתון לאפוטרופסות ולשליטה של ​​המדינה, וכל אזרח יכול ליהנות ממנו, כל עוד הדבר אינו פוגע בזכותם של אזרחים אחרים לרכוש זה. מבחינת הפרטת רכוש ציבורי, לא ניתן להפריט נכסים מסוימים כמו מים, אש, מרעה.

המשפט של מוחמד לפיה גברים קשורים בשלושת התחומים הללו, הובילה את החוקרים לשקול שלא ניתן לאשר הפרטת מים, אנרגיה וקרקעות חקלאיות. באופן כללי, הפרטה ו/או הלאמה של רכוש ציבורי הם נושא לוויכוח במסגרת הדוקטרינה.

✔רכוש מדינה

נכס זה כולל משאבי טבע מסוימים וכן נכסים אחרים שלא ניתן להפריט באופן מיידיס. רכוש במדינה אסלאמית יכול להיות מטלטלין או בלתי נייד. ניתן לרכוש אותו בכיבוש או באמצעים שלווים. נכסים שלא נתבעו, לא מאוכלסים או ללא יורשים, אדמה לא מעובדת (מוואף) יכול להיחשב כרכוש המדינה. במהלך חייו של מוחמד, חמישית מהציוד שנתפס מהאויב בשדה הקרב נחשבה כרכוש המדינה.

עם זאת, מוחמד אמר: "הארצות הישנות והאדמות הנופלות הן עבור אללה ולשלוחו, אז הן עבורך." משפטנים מסיקים את המסקנה שבסופו של דבר הקניין הפרטי עדיפות על פני רכוש המדינה.

✔ רכוש פרטי

קיימת הסכמה בין משפטנים וסוציולוגים איסלאמיים שהאסלאם מכיר ומעודד את זכות הפרט לקניין פרטי. הקוראן מתייחס באופן קבוע לבעיות מיסוי, ירושה, איסור גניבה וחוקיותו של רכוש. האיסלאם מבטיח הגנה על רכוש פרטי באמצעות עונשים חמורים נגד גנבים. מוחמד אומר שמי שמת בהגנה על רכושו הוא כמו קדוש מעונה.

כלכלנים איסלאמיים סיווגו את רכישת הרכוש הפרטי לשלוש קטגוריות: בלתי רצונית, חוזית או לא חוזית. כאשר זה לא רצוני, זה אומר שהיחיד נהנה מירושה, ירושה או מתנה. רכישה לא חוזית היא רכישה מסוג איסוף או ניצול משאבי טבע שאין להם בעבר היה בבעלות פרטית. עם זאת, רכישה חוזית כוללת פעילויות כגון מסחר, רכישה, השכרה, שכירות וכו'.

עם זאת, משפטני מליקי והנבאלי טוענים כי אם רכוש פרטי מסכן את האינטרס הציבורי, המדינה יכולה להגביל את כמות הרכוש הפרטי של אדם. עם זאת, נקודת מבט זו אינה משותפת, היא נתונה לוויכוח באסכולות אחרות של ההלכה האיסלמית.

מאמר לקריאה: 14 הכלים הפיננסיים האיסלאמיים

🌽 דרישות שוויון

האיסור על ריבית נחשב ריבה בין הצדדים המתקשרים, מטרתו לכונן שוויון דתי, חברתי וכלכלי.

✔️שוויון מנקודת המבט של האסלאם

האסלאם הוא מעל הכל, צדק, שוויון ויושר. לכן, לפי חוקי השריעה, כל המאמינים שווים. מוחמד אומר שאף אחד לא יכול לטעון שהוא כזה מאמין שאם הוא לא אוהב את אחיו מה שהוא אוהב לעצמו. זו הסיבה שהאסלאם רואה בריבית כלי לקידום אנוכיות. זו הסיבה שקודמים לפסוקים הנוגעים לאיסור בקוראן מספר פסוקים המעודדים יחידים לשיתוף פעולה הדדי, סולידריות וצדקה. להערכתנו, השפלת הערכים הביאה להופעת סבל אינדיבידואלי, אפילו בתוך המדינות המפותחות.

התקדמות זו אשר מדינותינו מעידות עליה, משאירה את האדם אדיש לאדם ברמת היחסים הבין-אישיים. אם האיסלאם, בתיעוש שלו, היה שומר על המהות של עקרונות הקוראן, זה היה נותן לעולם לקח מהדהד.

✔️ שוויון חברתי

איסור הריבית נועד גם לכונן שוויון בתוך חברה בין המחזיקים הון ומי שמפרה אותו. הכרה בעודף למחזיק בהון, מבלי שיוכר גם למשתמש בהון זה, מהווה פריבילגיה המוכרת להון ביחס לעבודה. הפרקטיקה של ריבית מעמידה את ההון במרכז האי-שוויון החברתי. עם זאת, במשפט המוסלמי אסור שהעושר יהיה מקור לאי שוויון חברתי.

✔ שוויון כלכלי

האסלאם מבקש, ולו ברמה התיאורטית, ליצור משקל נגד לשליטה של ​​העשירים. מנקודת המבט האסלאמית, העושר שייך לאלוהים, ושהיחידים הם רק המחזיקים.

העושר לא צריך, אם כן, להיות מקור לכוח כלכלי. היא חייבת לזרום באופן רציף במסגרת מה שמתיר השריעה וצריכה להיות מושקעת כדי לעזור לעניים וגם לאפשר להם להרוויח.

🌽 עקרון הצדק

צדק הוא העיקרון המוסרי הדורש כיבוד החוק והיושר. צדק חברתי מחייב תנאי חיים הוגנים לכולם. אם תחזור בתשובה, ההון שלך יהיה שייך לך, אל תפגע באף אחד (לוקח יותר ממה שנכון), ולא תיפגע (בקבלת פחות ממה שהשאלת). מבחינת המוסלמים, איסור הריבית מכוון גם לעקרון הצדק. מושג זה של צדק ניתן לבחון משלוש זוויות: הזווית הדתית, החברתית והכלכלית

✔️ צדק מנקודת המבט של האסלאם

אם מוסלמי מבקש להרוויח על חשבון אחיו על ידי ניצול הצורך שלו להכפיף אותו להתעללות, הוא מבצע מעשה עוול. "אף אחד לא יכול לטעון שהוא מאמין אם הוא לא אוהב עבור אחיו את מה שהוא אוהב עבור עצמו." הקוראן מבקש לפתח בקרב המוסלמים את התחושה שכולם שייכים לאותה קהילה המופקדת על שליחות. עם זאת, ריבית נתפסת כאמצעי המבוסס עליו אי צדק, טיפוח חוסר אחדות ורוח השנאה.

זו הסיבה שאחד מסדרי העדיפויות של הנביא היה לגנות כל תועלת המופקת במישרין או בעקיפין מנוהג מסוג זה.

✔️ צדק חברתי

La צדק חברתי הוא גם במרכז הדאגות האיסלמיות. איסור הריבית הולך אפוא לכיוון זה. במילים אחרות, היא מבקשת לעשות צדק בין מחזיקים בכספים לבין המתערבים בעבודתם. החיסרון של הכרה בעודף הון ביחס לעבודה אינו רק מוסרי. אכן, שיקול מסוג זה מוביל אותנו להנמיך את ערכי האדם ולהעצים את ערכו של החומר. מעבר להתבוננות זו, יש השלכות ישירות על מבנה החברה עצמו.

עניין מקדם פערים חברתיים על ידי תיעול עושר ללא סיכון או כאב לידי מיעוט. התבוננות זו עומדת בניגוד ישיר למה שהקוראן מכריז, האוסר על מונופולים.

✔️ צדק כלכלי

במערכת הבנקאית המסורתית, הנושה נהנה מסכום שנקבע מראש המיוצג בריבית. במקרה זה, לפי חוזה ההלוואה, ההון והעבודה שייך רק לאדם אחד מי הלוקח המטפל בהם על אחריותו בלבד. אנו יכולים אפוא לתהות האם באמת יש צדק מבחינה כלכלית בתהליך מסוג זה. כִּי, אם ההון יתדרדר, השוכר הוא זה שייקח על עצמו את מלוא האחריות.

האיסלאם אומר שאם רוצים לגרום למלווה להשתתף ברווח המומש, יש צורך בו-זמנית לגרום לו להשתתף ב ההפסד שעלול להיגרם לו. זו הסיבה שהעמדת היתרה בצד של המלווה מהווה עוול. אולם מרגע בו משתתף בעל ההון ברווחים ובהפסדים, כבר לא מדובר בהלוואה אלא בשיתוף פעולה משותף של ממש. האיסלאם קורא מודראבה.

במשפט המוסלמי, העושר לא נועד להוות מקור כוח כלכלי, ולא להיות משותק. יש להשתמש בעושר כדי לעזור לאחרים וגם לאפשר להם להרוויח. הוקעה זו של האסלאם מובילה אותנו להבין שבאמצעות צורת הסיוע הישירה ביותר שהיא זקאט, אלה שמקבלים (העניים, החלשים, היתומיםס) בעלי נטייה שולית לצרוך. העברת עושר זו תגביר אפוא את הביקוש ותייצר פיתוח כלכלי במידה מסוימת.

🌽 תשלום זכאת

זכאת, העמוד השלישי של האסלאם, היא גם מחויבות כספית, מעשה פולחן וזכותו של אלוהים. היא מספקת פונקציה מרכזית בהפעלת עקרון השוויון, באמצעות חלוקה מחדש של העושר, מהעשירים ביותר לנזקקים. באופן קונקרטי, כל מוסלמי העצור למשך שנת הירח (אוול) עושר מעל סף מס (ניסאב) 85 גרם זהב. זה בערך 1500 יורו היום, נדרש לתרום 2,5% ליתומים, עניים, פליטי מלחמה וכו'.

לכן יש לנתח את זכאת כאמצעי המעודד מוסלמים להשקיע, דוחף אותם לגרום לכספם לגדול. ניתוח זה מאושש גם על ידי הטיפול המופעל באיסלאם על אגירה, הנתפס כחוסר אמונה מוחלט עד כדי כך שהוא סימן לחוסר אמון בעתיד. THE מדינות הקוראן זה: " אלו האוגרים זהב וכסף, רחוקים מלבזבז אותם בדרך ה', מודיעים להם על עונש כואב ".

לפיכך, בהתבסס על עקרונות אתיים אלה של החוק המוסלמי, מקדמי המערכת הפיננסית האסלאמית מתכוונים להקים מודל חדש, הנושא ערכים חיוביים ומציע למוסלמים ולא-מוסלמים את האפשרויות הלגיטימיות להפיק תועלת משירותי בנקאות מודרניים על ידי ביצוע " דרך אלוהים ". עם זאת, אני לא יכול לעזוב אותך בלי להציע לך את המדריך הזה להגברת ה-SEO של האתר שלך.

תלוי בך