Principia Finance islamicae

Quae sunt principia Oeconomi islamicae? Oeconomus islamicus lege Sharia islamica regitur. Certum numerum observat praecepta et prohibitiones. Oeconomus est, quae proprias origines habet, suamque essentiam immediate a praeceptis religiosis haurit. Ad melius discere de hoc rebus oeconomicis cogitare de eius clavem conceptibus.

Ita oritur ex impressione religionis de moribus, tum de iure morali, postremo de oeconomia iuris ad finem oeconomicis.

Hic articulus, Finance de Demain introducit te ad principia oeconomicis islamicae. Sed antequam incipias, hic protocollum est quod permittit te aedificare tuum prius negotium penitus.

abeamus

🌽 Fontes iuris islamicae

Ad quaestionem respondendam quaenam sint principia fundamentalia Oeconomi islamicae est quaerere intellegere Fontes iuris islamici. Oeconomia Islamica tota in Alcorano fundaturille sanctissimus textus in Islam. Verbum Dei est, quod dictus est Machometus propheta ab angelo Gabriele.

Secundum hunc librum Propheta medius est qui verbum Dei in hominem tradet. Quran igitur fons principalis legis islamicae est et prae omnibus aliis praevalet. Fontes Sharia'a. Post hunc primum principium, quod est Koran, Sunnah (Hadith) est secundus fons primaria legis islamicae.

Per vitam Prophetae, Musulmani rogaverunt eum ut quaedam loca Quran declararet ut vivere posset secundum exemplar quod Deus docuerat. Hoc facere; Sunna Prophetae scripta.

Copia est verborum, factorum et approbationum Prophetae, ex quibus Saraceni inspirationem hauriunt ad eorum moralem orientationem eorumque mores definiendos.

Secundum fontem legis islamicae, consensus (Ijma), analogia ratiocinatio (Qiyas) et interpretatio (Ijtihad). Verbum Ijma significat " pactum in quaestione » et in praesenti casu respondet pacti iurisperiti musulmani de quibusdam quaestionibus iuris vel in certo casu allato.

Qiya est regula legis quae ex interpretatione novae condicionis creata est utendo regulas iam in Alcorano vel Sunna existentes.

Prohibitiones islamicae rebus oeconomicis

Quid est riba ?

Le riba referendo ad omnem locupletationem illicitam. Ad quodlibet superfluum reditum consecutus est, nisi significantem operam ut usuram praebeat. Ulma tria saltem genera distinxerunt riba. Sic, Muslim investors faciem pluribus provocationibus et opportunitatibus.

✔️ Prima forma of * riba : interest

Interest est excessus soluti vel petiti super summam pecuniae initialem in recompensationem. Munus mutui est fere forma periodica solucionis ab eo qui mutuum accipit.

Eo tempore Machometus, progressus est riba virtualis servitutis condiciones creata mutuum reddere nequeunt. Haec est unica forma propriae utilitatis quam Propheta primo loco vetare voluit.

Conceptio islamica de usuris varias alias religiones et scholas cogitationis coniungit. Origo quidem riba in continuatione Iudaismi, Christianismi et Islamicae invenitur.

Iam in Graecia Antiqua, Aristoteles (384 BC). foenus dicitur detestabile, quod pecunia ad commutationem creata non serviat.

Traditio Judaeorum praeclare damnat usum mutui usurarii et non usque ad reditum Babylonis facultatis permissum est, sed pro non-Iudaeis tantum.

Ecclesia catholica, sua parte, initio hac de re valde expressa fuit. Impetus cuiusdam Calvinus in XVI^th Latinauctoritas protestantibus data est ac deinde usus ad totam communitatem christianam propagatus est.

Nam lex musulmana, prohibitio usurarum formalis est, quia fundamentum ex claro Alcorani principio trahit. Sura "Exodus", versdicit, necesse est ne bona tantum inter divitum manus circumveniant.

Ergo metallorum mutui (aurum, adamas, argentum), alimenta producta prohibentur. Hoc genus ribaquod est latissimum iam in orbe terrarum.

✔️ Forum secundime of * riba Et superflua quaedam bona collecta

Concretum superfluum perceptum in directo permutatione inter quasdam species bonorum eiusdem naturae (auri, argenti, monetae, etc.) quoque riba. Hoc genus riba notum est ribâ al fadhl ou ribâ al bouyou.

✔️ Tertia forma of * riba : Commodum

Alia forma riba damnatus est a Mohamet Sociis his verbis: "Omne mutuum quod cedit commodum (conditionatum foeneratoris in relatione ad id quod initio profecit) constituit. riba ".

In terminis debitorum, maxime instituta oeconomica islamica consulunt participationes dispositiones inter capitale et laborem.

Haec ultima regula principium islamicum accipit ne mutuum omne sumptus in eventum decoctionis ferat, quia " est Allah iudicat conturbauitatque in omnes quos spectat ».

Inde est, quod debita conventionalia ingrata sunt. At structurae collocationis ausi conventionales etiam in squamulis tenuissimis exercentur.

Sed non omne debitum massae structurae collocationis considerari possunt. exempli gratiacum familia domum emerit, non in periculoso negotio collocare.

Item, emptio aliorum bonorum usui personali, ut carros, supellex, etc., non serio considerari potest ut collocatio periculosa in qua argentaria islamica pericula ac fructus communicet.

🌽 Prohibitio dubitationis (Gharar)

Le Gharar secunda maior prohibitio in oeconomicis islamicis constituit. Definitur fortuiti probabilium elementorum, quorum incerta et periculosa natura ludos fortunae similes facit.

Condiciones in quibus notitia imperfecta est et subiectum contractus implicat notas periculosas et incertas intrinsece praesentat.

In Quran, the Gharar diserte citatur. Sequentia reperiuntur in Surah 5, vers. 90 et 91: « O qui credidisti! Vinum, divinatio per exta victimarum itemque sortitiones (ludus fortuitorum; Maysir) justum est immundum quod satanas facit.

Fugiat id! Diabolus tantum quaerit discordiarum semina per odium et odium per vinum et alea in te introducere, et te avertere ab invocatione Dei et oratione. Siccine finem facturus es ei? ".

Sed certae condiciones occurrere debent. Incertus in contractu inhaerens primum debet esse materialis et in proposito fundata ad contractum infirmandum.

Deinde, necesse est ut contractus bilateralis sit et non unilateralis, sicut fit in donatione vel libero servitio. Denique Gharar accipitur in casibus in quibus ipsum contractus obiectivum sine hac dubitatione obtineri non potest.

🌽 Fors prohibitio (Qimar) et speculatio (Maysir)

In FI, vetatur». pecuniam merere nisi a commodando aliis. Vos have ut revera participes sitis rei. Si successus rei dependet mere casu, tunc est Maysir.

Hoc principium est, inter alia, indicare quod retinui speculatio in rebus islamicis prohibitus est.

Immo saepe speculatio evenit multo etiam massa. Objectum reale oeconomiae non participare, sed pecuniam passim mereri, quin studium in re ipsa eiusque reali effectus sit.

Tertia maior prohibitio in rebus oeconomicis islamicae est Qimar (fors) et Maysir (speculatio). Hae duae notiones arcte coniunctae cum magno praecedente vetito, n gharar. Litterae interdum etiam intra confusae sunt.

Et factum est, Qimar saepe definitur esse Maysir. Sed differentia est quod Maysir bene transcendit ludos casuum, cum cuilibet locupletationis iniustae respondeat.

Latius forma contractus inhaerent in qua partium iura ad contractum temere eventum pendent.

🌽 Prohibitio pecuniae illicitae

Ultimus maior bannum in faenis illicitis innititur. Oeconomus islamicus socialiter reus esse debet. Omnes actiones quas Allah creavit et omnia beneficia quae ex illis manantia sunt definitur " halal ». Haec regula vetitum ducit ad magnam multitudinem actuum navitatis in qua Saraceni obsidere non debent.

Ex pecuniaria parte, cuiusvis generis contractuum fulcimenta Shariah-obsequium etiam esse debent. Quranic prohibitiones moralists cura, extensione, commercii.

🌽 De rebus oeconomicis islamicae

🌽 Utilitas et detrimentum principii participatio (3P)

Prima et praecipua exigentia in oeconomicis islamicis lucrum est et damnum communicatio. Nam principium aequitatis est fundamentum rationis oeconomicae legis musulmanae. Haec postulatio oeconomicis islamicae proponitur ut a alternative ad usum sui commodi quod est Haram.

Re quidem vera, una ex prohibitionibus FI prohibitio interest in omnibus operibus oeconomicis et oeconomicis. Stakeholders in Duis activitatem tenentur metus participes et ideo proficuum vel damni ad legitimum remunerationem quae inde ab obsidendo accipitur.

Secundum hoc principium, FI dicitur " crowdfunding ». Hoc principium etiam significat clausulas contractus omnibus partibus aequo modo prodesse.

Quam ob rem in islamicis ripis (IB) contractus participationis inter ripam et eius clientes signati sunt. Hi pactiones permittunt BIS expensis, ex toto vel ex parte, secundum rationem contractus, consilium obsidionis a cliente confectum et communicare cum eo in emolumentis et damnis.

Cum his contractibus signandis, proportiones interventus in emolumentis et damnis utriusque partis possibilibus dilucide debent definiri.

In huiusmodi contractibus, emptor generalius est procurator propositi et partes sine exceptione damna et fructus communicant secundum clausulas contractuum, excepto casu negligentiae vel Probatur crassa negligentia clientis. Principium 3P novam necessitudinem instituit inter investor (ripis) et manceps (cliens).

🌽 Obsido in tangibile bonorum

Secundum principale postulatio IF est advocatio obsidionis ad tangibile dignissim vel * dignissim Backing. Secundum hanc postulationem, omnes transactiones nummariae debent reales res involvere ut sub Shariah validae sint.

Hoc principium dignissim Backing efficit ut potentia confirmet in terminis stabilitatis et periculi ac moderationis nexum curandi sphaera oeconomica ad sphaeram realem. Per hanc postulationem, SI ad progressionem oeconomiae verae confert, actionem oeconomicam non periculosam creando.

🌽 Occupatio opus

Inspecta particularitate notionis proprietatis vehemens est exigentia in lege islamica. Re vera islamica doctrina convenit neque cum capitalismi in eo quod res privatae principium est; nec socialismi cum proprietatem tamquam principium generale considerat socialistarum.

Varias dominii formas simul admittit, cum principium dualis possessionis adoptat.res varias) pro una specie proprietatis capitalismi et socialismi.

Desiderium merendi vivam, commode vivere, etiam ornamenta vel ornamenta habere, et se ab aliquo tueri incertum futurum est numquam considerari quasi rem malam.

Potius dicit eius praecepta media esse ut in hac re sine negotiatione in posterum succedant. Quran dicit quod Allah unicus dominus omnium quae in caelo et in terra.

Vir sed est tantum procurator Allah in terra. Is reus est quodquid sibi commissum sit. Dissimile capitalismi, notio proprietatis secundum legem musulmanam in tria genera dividitur. Haec sunt publica, res publica, res privatae.

✔️ Dominium publicum

In Islam, res publica de facultatibus naturalibus refertur, quibus omnes homines iura aequalia habent. Hae facultates communes existimantur.

Sub tutela ac potestate rei publicae posita est res, qua quisque civis frui potest, dummodo aliorum civium iura huic possessioni non infringat. Secundum privatizationem rei publicae, quaedam proprietates privari non possunt ut aqua, ignis, pascens.

Sententia Isti Mahumedi secundum quod homines his tribus locis coniunguntur, homines docti existimant privationem aquae, industriae et agri colendi auctoritate esse non posse.

Pro regula generali, privatae proprietatis publicae privationis et/vel nationalizationis agitur in doctrina.

✔️Res publica

Haec res includit quasdam facultates naturales ac alias proprietates quae non sunt potest statim privatizeds. Proprietas in statu islamico mobilis vel immobilis esse potest. Vincere aut pace acquiri potest.

Res inculta, vacua, vel sine heredibus, terra inculta.mawaf) Res publica cogitari potest. Vivente Muhammad, quinta pars instrumenti ab hoste in acie captos res publica habebatur.

tamen, Machometus dixit: "Terrae veteres et novales Allah et Nuntium eius sunt pro vobis". Iurisprudentes concludunt quod in fine, proprietas privata potior est civitatis.

✔️ proprietas privata

Consensus est inter iurisconsultos islamicos et sociologos, qui Islam singula ius ad proprietatem privatam agnoscit et fovet. Alcoranus assidue alloquitur quaestiones taxationis, haereditatis, interdictionis, furti, legalitatis bonorum.

Islam tutelam rerum privatarum per graves contra fures poenas tuetur. Machometus dicit quod ille qui moritur defendens bona sua martyri similis est.

Oeconomici islamici acquisitionem rerum privatarum in tria genera indicaverunt: involuntarium, contractuum vel non contractuum. Cum involuntarium sit, significat hominem profuisse hereditatis vel legationis vel donationis.

Acquisitio non-contractualis est acquisitio generis collectionis vel abusionis rerum naturalium quae nullum habet antea privatim. Sed comparatio contractuum includit actiones, ut negotiatio, emptio, locatio, conductio, …

Nihilominus, Maliki et Hanbali iuristae contendunt, si res privatae rei publicae in discrimen adducitur, rempublicam quantitatem proprietatis privatae uniuscuiusque circumscribere posse. Sola haec sententia non communicatur, in aliis scholis cogitationis legis islamicae disputatur.

🌽 Aequalitas requisita

De usura bano considerari riba inter contrahentes intendit ad aequalitatem religiosam, socialem et oeconomicam erigendam.

Equalitas ex parte Islam

Insula super omnia est iustitia, aequalitas et honestas. Sub Sharia igitur omnes fideles aequales sunt.

Machometus dicit quod nemo potest se esse si non diligit fratrem suum quod diligit se ipsum. Quam ob rem Islam censeat usuram instrumentum ad contentionem promovendam.

Inde est quod in Alcorano praemittuntur aliquot versus, qui singulos ad mutuam cooperationem excitant; solidarietatis et caritatis. Nostro iudicio deiectio valorum singularum miseriarum, etiam intra nationes progressas, favebat specie.

Hic progressus, quem nostrae nationes testantur, hominem indifferentia homini relinquit ad relationes interpersonales. Si Islam, in sua industrializationem, in Koranica principiorum substantiam servaret, mundo resonantem documentum daret.

Social aequalitatem

Prohibitio usuris est etiam aequalitatem constituere in societate inter eos qui tenent capitale et qui fructificat. Recognovit superfluum possessori capitalis, quin etiam pro usu capitis huius agnitus, privilegium capitale in relatione operis agnoscens constituit.

Praxis usuris capitalia ponit in centro inaequalitatum socialium. Sed in lege islamica, divitiae fons inaequalitatis socialis non debet esse..

✔️ aequalitas oeconomica

Islam quaerit, si modo in re speculativa, nummum fabricare dominationi divitum. Ex parte islamica, opes Dei sunt, et quod singuli tantum tenentes sunt.

Divitiae igitur non debent esse fons potentiae oeconomicae. Continenter debet influere in compage eorum quae per Sharia permittuntur et impendenda est ut pauperibus subveniat ac etiam mereatur.

Principium iustitiae

Iustitia est principium morale quod observantiam legum et aequitatis requirit. Socialis iustitia aequas vitae condiciones pro omnibus requirit.

 si paeniteat, caput vestrum erit, nihil noceatis.plus quam competit eiet non noceberis (minus accipiendo quam commodasti).

Nam Saraceni interdictum usurae etiam iustitiae principium petant. Haec notio iustitiae ex tribus angulis inspici potest. ad angulum religiosum, socialem et oeconomicum

Iustitiae prospectum Islam

Si Sarracenus studet lucrari sumptu fratris utendo necessitatem suam subigendo abuti, iniustitiam committit. "Nemo potest se esse fidelis, si non diligat pro fratre quod sibi diligit".

Alcoranus affectum in Musulmanis evolvere studet, omnes ad eandem communitatem missionem pertinentes. Sed usura percipitur ut medium ex quo iniustitiam, fovens discidii et odii animum.

Et inde est quod unus prophetarum ex potioribus erat condemnaturus aliquod beneficium directe vel indirecte ab huiusmodi exercitio tractum.

Socialis iustitia

La iustitia socialis est etiam in centro islamicae rerum. Prohibitio igitur usurarum huc spectat.

Id est, iustitiam constituere inter possessores pecuniae et eos qui opera intercedunt. Incommodum cognoscendi superfluum capitale in relatione ad laborem non est solum morale.

Re quidem vera haec consideratio nos ducit ad valores hominis deprimendos et ad valorem materiae elevandum. Praeter hanc observationem, in ipsa societatis structura directae repercussiones sunt.

Studium distent sociales promovendo opes sine periculo vel dolore, in manus minores. Haec animadversio directe repugnat iis quae Alcorani nuntiat, quae monopolia prohibet.

Iustitia oeconomica

In traditis argentariis rationibus, creditor prodest praeexistenti quantum per usuram repraesentatum est. In hoc casu, per contractum mutui, capitale et laboratum solum pertinent ad unam personam qui suo periculo tractat firmarius.

Quare mirari licet si ex parte oeconomica in hoc genere processuum sit iustitia. Quod, si caput corrumpiturfirmarius qui plenam curam habebit.

Islam dicit, si quis usurarium participare lucrum vult, necesse est simul eum participare. damnum incurrat. Inde est, quod ex parte dantis aequilibrium iniustum constituat.

Attamen, ex quo, cum dominus capitalis lucrum ac damna participat, iam non agitur de mutuo sed de cooperatione vera solidarietatis. Islam vocat Mudaraba.

In lege islamica divitiae non intenditur fons oeconomicae potentiae esse nec immobilitari. Divitiae adhibendae sunt ut alios adiuves et etiam eas mereri sinas.

Haec denunciatio Islamicae nos ducit ad intellegendum per directissimam formam auxilii zakat recipientis (pauperes, debiles, pupillos;s) Marginalem indolem consumere.

Haec igitur divitiarum translatio aliquatenus incrementum oeconomicum flagitat et gignit et gignit.

🌽 Payment of Zakat

Zakat, tertia columna religionis Islamicae est obligatio nummaria; actus cultus et ius dei. Praecipuum munus fungitur in exsequendo aequitatis principio, per opum discrimen, ab inopibus opulen- tissimis.

Speciatim, quaevis musulmana tenens pro duratione anni lunaris (hawl) Divitiae supra limen tributum (nissab) 85, P. Id est de MD indicem referuntur hodie, 2,5% orphanis, pauperibus, profugis bellum, etc.

Zakat igitur debet exponi ut mensura hortatur Muslims ad obsidendum, impellens ut pecuniam suam fructum afferat. Haec analysis etiam confirmatur per tractationem in Islam de servando illatam, veluti absolutam fidei carentiam quatenus signum est defectus fiduciae in futurum.

Le Quran civitates quod : " qui aurum et argentum retinent, nedum in via Dei expendunt, poenam illis poenam annuntiant ".

Ita, his ethicis principiis legem musulmanis fundatam, fautores nummariae islamicae systematis intendunt novum exemplar constituere, positivis valoribus ferendis et musulmanis ac non-Muslims offerendi legitimas facultates iuvandi ex hodiernis officiis argentariis sequendo " via dei ".

Nihilominus Te relinquere non possum quin hoc tibi ducem offerendo ad augendam tui paginae referentiam. Preme hic ut hunc ducem accipias.

Ad vos