ඉස්ලාමීය මූල්ය මූලධර්ම

ඉස්ලාමීය මූල්‍ය මූලධර්ම මොනවාද? ඉස්ලාමීය මූල්‍ය පාලනය ඉස්ලාමීය නීතිය වන ෂරියා මගින් පාලනය වේ. එය නිශ්චිත නීති සහ තහනම් ගණනකට ගරු කරයි. එය ස්වකීය සම්භවයක් ඇති මූල්‍යයක් වන අතර එහි සාරය සෘජුවම ආගමික ප්‍රතිපත්තිවලින් උකහා ගනී. මෙම මූල්‍ය කටයුතු පිළිබඳ වඩා හොඳින් ඉගෙන ගැනීමට එහි ප්රධාන සංකල්ප ගැන සිතන්න.

මේ අනුව, එය සදාචාරය කෙරෙහි ආගමේ බලපෑමේ ප්‍රතිඵලයක් වන අතර, පසුව නීතියට සදාචාරය සහ අවසානයේ ආර්ථිකය මත නීතිය මූල්‍යකරණයෙන් අවසන් වේ.

මෙම ලිපියෙන්, Finance de Demain ඉස්ලාමීය මූල්‍ය මූලධර්ම ඔබට හඳුන්වා දෙයි. නමුත් ඔබ ආරම්භ කිරීමට පෙර, ඔබේ ගොඩනගා ගැනීමට ඔබට ඉඩ සලසන ප්‍රොටෝකෝලයක් මෙන්න පළමු අන්තර්ජාල ව්‍යාපාරය.

අපි යමු

🌽 ඉස්ලාමීය නීතියේ මූලාශ්ර

ඉස්ලාමීය මූල්‍යයේ මූලික මූලධර්ම මොනවාද යන ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දීමට නම් එය තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කිරීමයි ඉස්ලාමීය නීතියේ මූලාශ්ර. සමස්තයක් වශයෙන් ඉස්ලාමීය ආර්ථිකය පදනම් වී ඇත්තේ කුරානය මත යඔහු ඉස්ලාමයේ ශුද්ධ වූ පාඨය. එය ගේබ්‍රියෙල් දේවදූතයා විසින් මුහම්මද් නබිතුමාට නියම කරන ලද දෙවියන් වහන්සේගේ වචනයයි.

මෙම පොතට අනුව, නබිතුමා දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය මිනිසා වෙත සම්ප්‍රේෂණය කිරීමේ අතරමැදියා වේ. එබැවින් අල් කුර්ආනය ඉස්ලාමීය නීතියේ ප්‍රධාන මූලාශ්‍රය වන අතර එය අන් සියල්ලටම වඩා බලවත් වේ. ෂරියා මූලාශ්‍ර. මෙම පළමු මූලාශ්රයෙන් පසුව කුරානය, සුන්නා (හදීස්) යනු ඉස්ලාමීය නීතියේ දෙවන මූලික මූලාශ්‍රයයි.

නබිතුමාගේ ජීවිත කාලය පුරාවටම, දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ට ඉගැන්වූ ආදර්ශයට අනුකූලව දිගටම ජීවත් වීමට හැකි වන පරිදි අල්-කුර්ආනයේ ඇතැම් කොටස් පැහැදිලි කරන ලෙස මුස්ලිම්වරු ඔහුගෙන් ඉල්ලා සිටියහ. මෙය කිරීමට, නබිතුමාගේ සුන්නාව ලියා ඇත.

එය මුස්ලිම්වරුන්ට ඔවුන්ගේ සදාචාරාත්මක දිශානතිය සහ ඔවුන්ගේ හැසිරීම නිර්වචනය කිරීමට ආශ්වාදයක් ලබා ගත හැකි නබිතුමාගේ වචන, ක්‍රියාවන් සහ අනුමත කිරීම් සමූහයකි.

ඉස්ලාමීය නීතියේ ද්විතියික මූලාශ්‍රයක් ලෙස, සම්මුතිය (ඉජ්මා), සාදෘශ්‍යයෙන් තර්ක කිරීම (කියාස්) සහ අර්ථ නිරූපණය (ඉජ්තිහාද්) වචනය ඉජ්මා අර්ථය " ප්රශ්නයක් මත එකඟතාව » සහ වර්තමාන නඩුවේදී මුස්ලිම් නීති විශාරදයින් විසින් නීතියේ යම් යම් ප්‍රශ්න හෝ යම් තත්වයක් මත ඇති කර ගත් එකඟතාවයකට අනුරූප වේ.

Qiya යනු කුරානයේ හෝ සුන්නාවේ දැනටමත් පවතින නීති භාවිතා කරමින් නව තත්වයක් අර්ථ නිරූපණය කිරීමේ පදනම මත නිර්මාණය කරන ලද නීතියේ ආධිපත්‍යයකි.

🌽 ඉස්ලාමීය මූල්‍ය තහනම්

කුමක්ද රිබා ?

Le රිබා ඕනෑම නීති විරෝධී පොහොසත් කිරීමක් ගැන සඳහන් කරමින්. පොලී වැනි සැලකිය යුතු උත්සාහයක් ලබා නොදී ලබා ගන්නා ඕනෑම අතිරික්ත ආදායමකට. උලමාවරුන් අවම වශයෙන් වර්ග තුනක්වත් වෙන් කර ඇත රිබා මේ අනුව, මුස්ලිම් ආයෝජකයින් මුහුණ දෙයි අභියෝග සහ අවස්ථා කිහිපයක්.

✔️ පළමු ආකෘතිය රිබා : උනන්දුව

පොළිය යනු ආපසු ගෙවීමේදී මූලික මුදලකට වඩා ගෙවන ලද හෝ ඉල්ලා සිටින අතිරික්තයයි. එය ණයක් සඳහා වන වේතනය, සාමාන්‍යයෙන් ණය ගැණුම්කරුගේ සිට ණය දෙන්නා වෙත වරින් වර ගෙවීමක් ලෙස.

මුහම්මද් තුමාගේ කාලයේ, සංවර්ධනය රිබා ආපසු ගෙවීමට නොහැකි ණය ගැතියන් සඳහා අතථ්‍ය වහල්භාවයේ තත්වයන් නිර්මාණය කළේය. නබිතුමා මුලින්ම තහනම් කිරීමට අදහස් කළේ මෙම අද්විතීය ස්වයං-ලාභ ස්වරූපයයි.

උනන්දුව පිළිබඳ ඉස්ලාමීය සංකල්පය වෙනත් ආගම් සහ චින්තන පාසල් කිහිපයකට සම්බන්ධ වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, සම්භවය රිබා යුදෙව් ආගමේ, ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ සහ ඉස්ලාම් ආගමේ අඛණ්ඩ පැවැත්ම තුළ දක්නට ලැබේ.

දැනටමත් ඇත පුරාණ ග්‍රීසිය, ඇරිස්ටෝටල් (ක්‍රි.පූ. 384) පොලී ක්‍රියාව පිළිකුල් සහගත ලෙස හැඳින්වූයේ මුදල් නිර්මාණය කර ඇත්තේ හුවමාරුව සඳහා මිස තමාට සේවය කිරීමට නොවන බැවිනි.

යුදෙව් සම්ප්‍රදාය ඉතා පැහැදිලිවම පොලියට ණය දීමේ පිළිවෙත හෙළා දකින අතර එය අවසර දෙනු ලැබුවේ බබිලෝනියේ ධාරිතාව නැවත පැමිණෙන තෙක් නොව, යුදෙව් නොවන අයට පමණි.

කතෝලික සභාව, එහි කොටස සඳහා, මෙම විෂය සම්බන්ධයෙන් මුලදී ඉතා පැහැදිලි විය. යම් කෙනෙකුගේ පෙලඹීම යටතේ XVI හි කැල්වින්^වන සියවසේ, රෙපරමාදු භක්තිකයින්ට අවසරය ලබා දුන් අතර ඉන් පසුව එම පුරුද්ද මුළු ක්‍රිස්තියානි ප්‍රජාවටම ව්‍යාප්ත විය.

මුස්ලිම් නීතිය සඳහා, පොලී තහනම් කිරීම විධිමත් වන්නේ එය කුරානයේ පැහැදිලි මූලධර්මයකින් එහි පදනම උකහා ගන්නා බැවිනි. සූරා "නික්මයාම", 6 පදය, ධනවතුන් අත පමණක් භාණ්ඩ සංසරණය වීම වැළැක්විය යුතු බව පවසයි.

එබැවින්, ලෝහ (රත්රන්, දියමන්ති, රිදී), ආහාර නිෂ්පාදන ණය ලබා ගැනීම තහනම් වේ. මේ ආකාරයේ රිබා, වර්තමානයේ ලෝකයේ වඩාත් පුලුල්ව පැතිර ඇති.

✔️ දෙවන උසාවියමගේ රිබා : ඇතැම් භාණ්ඩ මත එකතු කරන අතිරික්තය

එකම ස්වභාවයේ ඇතැම් භාණ්ඩ (රත්රන්, රිදී, මුදල්, ආදිය) අතර සෘජු හුවමාරුවකදී පෙනෙන කොන්ක්රීට් අතිරික්තය. ද වේ රිබා. මෙම වර්ගයේ රිබා ලෙස හැඳින්වේ ribâ al fadhl ou ribâ al bouyou.

✔️ තුන්වන ස්වරූපය රිබා : විශේෂ වාසියක්

තවත් ආකාරයකි රිබා මෙම කොන්දේසි යටතේ මොහොමට් සහචරයින් විසින් හෙළා දකින ලදී: "ඕනෑම ණයක් වාසියක් ලබා දෙයි (ඔහු මුලින් ඉදිරිපත් කළ දෙයට සාපේක්ෂව ණය දෙන්නා මත කොන්දේසි සහිත) රිබා ".

ණය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, බොහෝ ඉස්ලාමීය ආර්ථික ආයතන ප්‍රාග්ධනය සහ ශ්‍රමය අතර සහභාගීත්ව විධිවිධාන සඳහා උපදෙස් දෙයි.

මෙම අවසාන රීතිය බංකොලොත් වූ විට ණය ගැනුම්කරු සියලු වියදම් දැරීමට සිදු නොවිය යුතුය යන ඉස්ලාමීය මූලධර්මය ගනී. මෙම බංකොලොත්භාවය තීරණය කරන්නේ අල්ලාහ් ය, සහ එය අදාළ සියලු දෙනා මත පතිත වීමට අවශ්‍යයි”.

සාම්ප්‍රදායික ණය පිළිගත නොහැකි වන්නේ එබැවිනි. නමුත් සාම්ප්‍රදායික ව්‍යාපාර ආයෝජන ව්‍යුහයන් ඉතා කුඩා පරිමාණයෙන් පවා ක්‍රියාත්මක වේ.

කෙසේ වෙතත්, සියලුම ණය අවදානම් ආයෝජන ව්යුහයන් ලෙස සැලකිය නොහැකිය. උදාහරණයක් ලෙස, පවුලක් නිවසක් මිලදී ගන්නා විට එය අවදානම් සහිත ව්‍යාපාරයක ආයෝජනය නොකරයි.

එසේම, කාර්, ගෘහ භාණ්ඩ වැනි පුද්ගලික භාවිතය සඳහා වෙනත් භාණ්ඩ මිලදී ගැනීම ඉස්ලාමීය බැංකුව අවදානම් සහ ලාභ බෙදා ගන්නා අවදානම් ආයෝජනයක් ලෙස බැරෑරුම් ලෙස සැලකිය නොහැකිය.

🌽 අවිනිශ්චිතතාවය තහනම් කිරීම (ගරාර්)

Le ගරාර් ඉස්ලාමීය මූල්‍ය ක්ෂේත්‍රයේ දෙවන ප්‍රධාන තහනම වේ. එය අවිනිශ්චිත හා අවදානම් ස්වභාවය අහඹු ක්‍රීඩාවලට සමාන වන සම්භාවිතා මූලද්‍රව්‍යවල අහඹු බව ලෙස අර්ථ දැක්වේ.

තොරතුරු අසම්පූර්ණ වන අතර කොන්ත්‍රාත්තුවේ විෂය සහජයෙන්ම අවදානම් සහ අවිනිශ්චිත ලක්ෂණ ඉදිරිපත් කරන අවස්ථා එයට ඇතුළත් වේ.

කුරානයේ, ද ගරාර් පැහැදිලිව දක්වා ඇත. පහත සඳහන් ප්‍රකාශන සූරා 5, 90 සහ 91 වාක්‍යවල දක්නට ලැබේ: " විශ්වාස කළ අයනි! වයින්, වින්දිතයින්ගේ බඩවැල් මගින් පේන කීම මෙන්ම කැබලි අක්ෂර ඇඳීම (අවස්ථා ක්‍රීඩාව: මේසර්) යනු සාතන් කරන අපවිත්‍ර ක්‍රියාවක් පමණි.

එය වළකින්න! …යක්ෂයා උත්සාහ කරන්නේ වයින් සහ සූදුව හරහා එදිරිවාදිකම් සහ වෛරය තුළින් අසමගියේ බීජ ඔබ අතරට හඳුන්වා දීමටත්, දෙවියන්ගේ ආයාචනයෙන් සහ යාඥාවෙන් ඔබව ඈත් කිරීමටත් පමණි. ඉතින් ඒකට තිත තියන්නද හදන්නේ? ".

කෙසේ වෙතත්, සමහර කොන්දේසි සපුරාලිය යුතුය. කොන්ත්‍රාත්තුවක් තුළ ඇති අවිනිශ්චිතතාවය ප්‍රථමයෙන් ද්‍රව්‍යමය විය යුතු අතර කොන්ත්‍රාත්තුව අවලංගු කිරීමේ අරමුණින් පදනම් විය යුතුය.

එවිට, කොන්ත්‍රාත්තුව අනිවාර්යයෙන්ම ද්විපාර්ශ්වික ගිවිසුමක් විය යුතු අතර පරිත්‍යාගයක් හෝ නොමිලයේ සපයන සේවාවක මෙන් ඒකපාර්ශ්වික නොවිය යුතුය. අවසාන වශයෙන්, ද ගරාර් මෙම අවිනිශ්චිතතාවයෙන් තොරව කොන්ත්රාත්තුවේ පරමාර්ථය සාක්ෂාත් කරගත නොහැකි අවස්ථාවන්හිදී පිළිගනු ලැබේ.

🌽 අවස්ථාව තහනම් කිරීම (කිමාර්) සහ සමපේක්ෂනය (මේසර්)

FI හි, එය තහනම් කර ඇත " මුදල් උපයන්න එය අන් අයට ණයට දීමෙන් පමණි. ඔබ ඇත්තටම ව්යාපෘතියට සහභාගී විය යුතුය. ව්‍යාපෘතියක සාර්ථකත්වය රඳා පවතින්නේ අහම්බය මත නම්, එසේ වේ මේසර්.

ඒ බව දැක්වීමට වෙනත් දේ අතර රඳවා තබාගෙන ඇත්තේ මෙම මූලධර්මයයි ඉස්ලාමීය මූල්‍ය ක්ෂේත්‍රයේ සමපේක්ෂනය තහනම්.

ඇත්ත වශයෙන්ම, සමපේක්ෂනය බොහෝ විට සිදු වේ ගොඩක් අවදානම්. පරමාර්ථය වන්නේ සැබෑ ආර්ථිකයකට සහභාගී වීම නොව, ව්‍යාපෘතිය ගැනම සහ එහි සැබෑ ක්‍රියාකාරිත්වය ගැන උනන්දු නොවී අහඹු ලෙස මුදල් ඉපයීමයි.

එබැවින් ඉස්ලාමීය මූල්‍ය ක්ෂේත්‍රයේ තුන්වන ප්‍රධාන තහනම වන්නේ කිමාර් (අවස්ථාව) et le මේසර් (සමපේක්ෂනය). මෙම සංකල්ප දෙක පෙර පැවති මහා තහනමට සමීපව සම්බන්ධ වේ gharar. ඒවා සාහිත්‍යය තුළ පවා සමහර විට ව්‍යාකූල වේ.

ඇත්ත වශයෙන්ම, ද කිමාර් ලෙස බොහෝ විට අර්ථ දක්වා ඇත මේසර්. කෙසේ වෙතත්, වෙනස වන්නේ මේසර් එය ඕනෑම අසාධාරණ සුපෝෂණයකට අනුරූප වන බැවින් අහම්බෙන් ඔබ්බට යයි.

පුළුල් ලෙස, ඔවුන් කොන්ත්රාත්තුවේ පාර්ශ්වයන්ගේ අයිතිවාසිකම් අහඹු සිදුවීමක් මත රඳා පවතින කොන්ත්රාත්තුවේ ස්වරූපයෙන් ආවේනික වේ.

🌽 නීති විරෝධී ආයෝජන තහනම් කිරීම

අවසාන ප්‍රධාන තහනම නීති විරෝධී ආයෝජන මත පදනම් වේ. ඉස්ලාමීය මූල්‍ය සමාජ වගකීමක් විය යුතුය. අල්ලාහ් විසින් නිර්මාණය කරන ලද සියලුම ක්‍රියාකාරකම් සහ ඒවායින් ගලා එන සියලු ප්‍රතිලාභ වේ ලෙස අර්ථ දක්වා ඇත " හලාල් ». මෙම නියමය මුස්ලිම්වරුන් ආයෝජනය නොකළ යුතු ක්‍රියාකාරකම් විශාල ප්‍රමාණයක් තහනම් කිරීමට හේතු වේ.

මූල්‍යමය දෘෂ්ටි කෝණයකින්, ඕනෑම ආකාරයක කොන්ත්‍රාත්තුවක යටි කොටස් ද ෂරියාට අනුකූල විය යුතුය. කුර්ආන් තහනම් සදාචාරවාදීන් කනස්සල්ල, දිගුව, වාණිජ කරුණු.

🌽 ඉස්ලාමීය මූල්ය අවශ්යතා

🌽 ලාභ අලාභ බෙදාගැනීමේ මූලධර්මය (3P)

ඉස්ලාමීය මූල්‍යකරණයේ පළමු හා ප්‍රධානතම අවශ්‍යතාවය වන්නේ ලාභ අලාභ බෙදාගැනීමයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මුස්ලිම් නීතියේ ආර්ථික සංකල්පයේ පදනම වන්නේ සාධාරණත්වයේ මූලධර්මයයි. මෙම ඉස්ලාමීය මූල්‍ය අවශ්‍යතාවය ඉදිරිපත් කරනු ලබන්නේ a හරාම් වන ආත්මාර්ථකාමී භාවිතයට විකල්පයක්.

ඇත්ත වශයෙන්ම, FI හි එක් තහනමක් වන්නේ සියලු ආර්ථික හා මූල්ය මෙහෙයුම් සඳහා උනන්දුව තහනම් කිරීමයි. බැංකු කටයුතුවල පාර්ශවකරුවන් අවදානම් බෙදා ගැනීමට බැඳී සිටී එබැවින් ආයෝජන ව්‍යාපෘතියෙන් ලැබෙන වේතනය නීත්‍යානුකූල කිරීම සඳහා ලාභ හෝ අලාභ.

මෙම මූලධර්මයට අදාළව, FI ලෙස හැඳින්වේ " සමූහ අරමුදල් සැපයීම ". මෙම මූලධර්මයෙන් අදහස් වන්නේ කොන්ත්රාත්තුවේ වගන්ති සෑම පාර්ශවයකටම සාධාරණ ලෙස ප්රතිලාභ ලැබිය යුතු බවයි.

ඉස්ලාමීය බැංකු (IB) තුළ බැංකුව සහ එහි ගනුදෙනුකරුවන් අතර අත්සන් කරන ලද සහභාගිත්ව ගිවිසුම් ඇත්තේ එබැවිනි. මෙම කොන්ත්‍රාත්තු මඟින් සේවාලාභියා විසින් සිදු කරනු ලබන ආයෝජන ව්‍යාපෘතියක් කොන්ත්‍රාත්තුවේ වර්ගය මත පදනම්ව සම්පූර්ණයෙන් හෝ අර්ධ වශයෙන් මූල්‍යකරණය කිරීමට සහ ඔහු සමඟ ලාභ අලාභ සඳහා සහභාගී වීමට BIs හට ඉඩ ලබා දේ.

මෙම ගිවිසුම් අත්සන් කිරීමේදී, එක් එක් පාර්ශ්වයේ අනාගත ලාභ සහ සිදුවිය හැකි අලාභ සඳහා මැදිහත් වීමේ අනුපාතය පැහැදිලිව නිර්වචනය කළ යුතුය.

එවැනි කොන්ත්‍රාත්තු වලදී, පාරිභෝගිකයා සාමාන්‍යයෙන් ව්‍යාපෘතියේ කළමනාකරු වන අතර, නොසැලකිලිමත් අවස්ථාවක හැර, ගිවිසුම් වගන්තිවලට අනුව පාඩු සහ ලාභ ව්‍යතිරේකයකින් තොරව පාර්ශවයන් බෙදා ගනී. පාරිභෝගිකයාගේ පැත්තෙන් බරපතල නොසැලකිල්ල ඔප්පු වී ඇත. 3P මූලධර්මය ආයෝජකයා (බැංකුව) සහ ව්‍යවසායකයා (සේවාදායකයා) අතර නව සම්බන්ධතාවයක් ඇති කරයි.

🌽 ස්පර්ශ කළ හැකි වත්කම්වල ආයෝජනය කරන්න

IF හි දෙවන ප්‍රධාන අවශ්‍යතාවය වන්නේ ආයෝජනයේ පිටුබලයයි ස්පර්ශ කළ හැකි වත්කමක් හෝ වත්කම් පිටුබලය. මෙම අවශ්‍යතාවයට අනුව, සියලුම මූල්‍ය ගනුදෙනු ෂරියා යටතේ වලංගු වීමට සැබෑ වත්කම් ඇතුළත් විය යුතුය.

මෙම මූලධර්මය වත්කම් පිටුබලය ස්ථායීතාවය සහ අවදානම් පාලනය සම්බන්ධයෙන් විභවයන් ශක්තිමත් කිරීමට සහ සම්බන්ධතාවය සහතික කිරීමට හැකි වේ මූල්‍ය ක්ෂේත්‍රය සැබෑ ක්ෂේත්‍රයට. මෙම අවශ්‍යතාවය හරහා, අවදානම් නොවන ආර්ථික ක්‍රියාකාරකම් නිර්මාණය කරමින් සැබෑ ආර්ථිකයේ සංවර්ධනයට IF දායක වේ.

🌽 හිමිකාර අවශ්යතා

දේපළ පිළිබඳ සංකල්පයේ විශේෂත්වය සැලකිල්ලට ගැනීම ඉස්ලාමීය නීතියේ ප්‍රබල අවශ්‍යතාවයකි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඉස්ලාමීය ධර්මය ධනවාදයට ද එකඟ නැත පුද්ගලික දේපල මූලධර්මය බව ඔහුගේ ප්‍රකාශයේ දී, සමාජවාදය සමඟ ද නොවේ ඔහු සමාජවාදී දේපල පොදු මූලධර්මයක් ලෙස සලකන විට.

ද්විත්ව හිමිකාරත්වයේ මූලධර්මය අනුගමනය කරන විට එය විවිධ ආකාරයේ හිමිකාරීත්වය එකවර පිළිගනී (විවිධ ආකාරවලින් දේපල) ධනවාදය සහ සමාජවාදය ඇති කරන දේපලෙහි තනි ස්වරූපය වෙනුවට.

ජීවනෝපාය උපයා ගැනීමට, සැපපහසුව ජීවත් වීමට, විසිතුරු භාණ්ඩ හෝ සැරසිලි ඇති කර ගැනීමට සහ තමාව ආරක්ෂා කර ගැනීමට ඇති ආශාව. අවිනිශ්චිත අනාගතය කිසි විටෙකත් නොසැලකේ නරක දෙයක් වගේ.

පරලොව අසාර්ථක යැයි වෙළඳාම් නොකර මේ ක්ෂේත්‍රය සාර්ථක කර ගැනීමට තමාගේ සිල්පද මාර්ගය බව ඔහු ඒ වෙනුවට පවසයි. අල් කුර්ආනය පවසන්නේ අල්ලාහ් බවයි ස්වර්ගයේ හා පොළොවේ ඇති සියල්ලේ එකම හිමිකරු.

මිනිහා කෙසේ වෙතත්, පෘථිවියේ අල්ලාහ්ගේ භාරකරු පමණි. ඔහු වගකිව යුතුය එය, ඔහුට භාර දී ඇති දේ. ධනේශ්වර ලෝකය මෙන් නොව මුස්ලිම් නීතියට අනුව දේපල පිළිබඳ සංකල්පය වර්ග තුනකට බෙදා ඇත. එනම් පොදු දේපළ, රාජ්‍ය දේපළ සහ පෞද්ගලික දේපළයි.

✔️ පොදු අයිතිය

ඉස්ලාමයේ, පොදු දේපල යනු සියලු මිනිසුන්ට සමාන අයිතිවාසිකම් ඇති ස්වභාවික සම්පත් වේ. මෙම සම්පත් පොදු දේපල ලෙස සැලකේ.

මෙම දේපල රාජ්යයේ භාරකාරත්වය සහ පාලනය යටතේ තබා ඇති අතර, මෙම දේපල සඳහා වෙනත් පුරවැසියන්ගේ අයිතිය උල්ලංඝනය නොකරන තාක් ඕනෑම පුරවැසියෙකුට එය භුක්ති විඳිය හැකිය. පොදු දේපල පෞද්ගලීකරණයට අනුව ජලය, ගින්න, තණකොළ වැනි ඇතැම් දේපල පෞද්ගලීකරණය කළ නොහැක.

යන වාක්‍යය මොහොමඩ් මෙම ක්ෂේත්‍ර තුනෙහි පිරිමින් සම්බන්ධ වී ඇති පරිදි, ජලය, බලශක්තිය සහ කෘෂිකාර්මික ඉඩම් පෞද්ගලීකරණය කිරීමට අවසර දිය නොහැකි බව විද්වතුන් සලකා බැලීමට හේතු විය.

සාමාන්‍ය රීතියක් ලෙස, පොදු දේපල පෞද්ගලීකරණය සහ/හෝ ජනසතු කිරීම මූලධර්මය තුළ විවාදයට භාජනය වේ.

✔️රාජ්ය දේපල

මෙම දේපලට ඇතැම් ස්වභාවික සම්පත් මෙන්ම එසේ නොවන අනෙකුත් දේපලද ඇතුළත් වේ වහාම පෞද්ගලීකරණය කළ හැකියs. ඉස්ලාමීය රාජ්‍යයක දේපල ජංගම හෝ නිශ්චල විය හැකිය. එය අත්පත් කර ගැනීම මගින් හෝ සාමකාමී මාර්ගවලින් ලබාගත හැකිය.

හිමිකම් නොලබන, පදිංචි නොවූ හෝ උරුමක්කාරයන් නොමැති දේපල, වගා නොකළ ඉඩම (mawaf) රාජ්ය දේපල ලෙස සැලකිය හැකිය. මුහම්මද් තුමාගේ ජීවිත කාලය තුළ, යුධ පිටියේදී සතුරාගෙන් අල්ලා ගන්නා ලද උපකරණවලින් පහෙන් එකක් රාජ්‍ය දේපළ ලෙස සැලකේ.

කෙසේ වෙතත්, මුහම්මද් පැවසුවේ: "පැරණි ඉඩම් සහ පුරන් ඉඩම් අල්ලාහ්ට සහ ඔහුගේ දූතයා සඳහා වේ, එවිට ඒවා ඔබ වෙනුවෙන් වේ". නීතිවේදීන් නිගමනය කරන්නේ අවසානයේ රාජ්‍ය දේපළවලට වඩා පෞද්ගලික දේපළ ප්‍රමුඛත්වය ගන්නා බවයි.

✔️ පුද්ගලික දේපල

ඉස්ලාමීය නීතිවේදීන් සහ සමාජ විද්‍යාඥයින් අතර සම්මුතියක් තිබේ ඉස්ලාම් පෞද්ගලික දේපල සඳහා පුද්ගල අයිතිය පිළිගෙන දිරිමත් කරයි. කුරානය නිතිපතා බදු පැනවීම, උරුමය, සොරකම් කිරීම තහනම් කිරීම, දේපල නීත්‍යානුකූල භාවය යන ගැටළු ආමන්ත්‍රණය කරයි.

සොරුන්ට එරෙහිව දැඩි දඬුවම් මගින් පුද්ගලික දේපළ ආරක්ෂා කිරීම ඉස්ලාම් සහතික කරයි. මුහම්මද් පවසන්නේ තම දේපළ ආරක්ෂා කර ගනිමින් මිය යන තැනැත්තා ප්‍රාණ පරිත්‍යාගියෙකු හා සමාන බවයි.

ඉස්ලාමීය ආර්ථික විද්‍යාඥයින් පුද්ගලික දේපල අත්පත් කර ගැනීම කාණ්ඩ තුනකට වර්ග කර ඇත: ස්වේච්ඡා, ගිවිසුම්ගත හෝ ගිවිසුම්ගත නොවන. එය ස්වේච්ඡාවෙන් සිදු වූ විට, එයින් අදහස් වන්නේ පුද්ගලයාට උරුමයක්, දායාදයක් හෝ තෑග්ගක් ලබා දී ඇති බවයි.

ගිවිසුම්ගත නොවන අත්පත් කර ගැනීමක් යනු ස්වභාවික සම්පත් එකතු කිරීමේ හෝ සූරාකෑමේ වර්ගයක් අත්පත් කර ගැනීමකි. මීට පෙර පුද්ගලිකව සතු විය. කෙසේ වෙතත්, ගිවිසුම්ගත අත්පත් කර ගැනීම්වලට වෙළඳාම, මිලදී ගැනීම, කුලියට දීම, බඳවා ගැනීම් වැනි ක්‍රියාකාරකම් ඇතුළත් වේ.

කෙසේ වෙතත්, මලිකි සහ හන්බාලි නීතිවේදීන් තර්ක කරන්නේ පුද්ගලික දේපල මහජන යහපත අනතුරේ හෙළන්නේ නම්, රාජ්‍යයට පුද්ගලයෙකුගේ පුද්ගලික දේපල ප්‍රමාණය සීමා කළ හැකි බවයි. මෙම දෘෂ්ටිකෝණය පමණක් බෙදා නොගනී, එය ඉස්ලාමීය නීතිය පිළිබඳ වෙනත් චින්තන පාසල්වල විවාද කෙරේ.

🌽 සමානාත්මතා අවශ්යතා

පොලී තහනම සලකා බලයි රිබා ගිවිසුම්ගත පාර්ශ්වයන් අතර ආගමික, සමාජීය සහ ආර්ථික සමානාත්මතාවය ස්ථාපිත කිරීම අරමුණු කරයි.

✔️ඉස්ලාම් දෘෂ්ටි කෝණයෙන් සමානාත්මතාවය

ඉස්ලාමය සියල්ලටම වඩා යුක්තිය, සමානාත්මතාවය සහ අවංකකමයි. ෂරියා යටතේ, එබැවින්, සියලු ඇදහිලිවන්තයන් සමාන වේ.

මුහම්මද් පවසන්නේ කිසිවකුට තමන් යැයි කියාගත නොහැකි බවයි ඔහු තමාට ආදරය කරන දේ තම සහෝදරයාට ආදරය නොකරන්නේ නම් විශ්වාස කිරීම. ඉස්ලාම් පොළිය ආත්මාර්ථකාමීත්වය ප්‍රවර්ධනය කිරීමේ මෙවලමක් ලෙස සලකන්නේ එබැවිනි.

කුරානයේ එය තහනම් කිරීම සම්බන්ධ වාක්‍යයන් අන්‍යෝන්‍ය සහයෝගීතාවයට පුද්ගලයන් දිරිගන්වන වාක්‍ය කිහිපයකින් පෙරාතුව ඇත්තේ එබැවිනි. සහයෝගීතාවය සහ පුණ්‍ය කටයුතු. අපගේ මතය අනුව, සාරධර්ම පිරිහීම සංවර්ධිත රටවල් තුළ පවා පුද්ගල දුක්ඛිත තත්වයන්ට අනුග්රහය දක්වයි.

අපේ රටවල් සාක්ෂි දරන මෙම ප්‍රගතිය, අන්තර් පුද්ගල සම්බන්ධතා මට්ටමින් මිනිසා මිනිසාට උදාසීන කරයි. ඉස්ලාම්, එහි කාර්මීකරණයේදී, කුරාන මූලධර්මවල හරය තබා ගන්නේ නම්, එය ලෝකයට හොඳ පාඩමක් ලබා දෙනු ඇත.

✔️ සමාජ සමානාත්මතාවය

පොලී තහනම් කිරීම ද අපේක්ෂා කරන්නේ සමාජයක් තුළ දරන්නන් අතර සමානාත්මතාවය ස්ථාපිත කිරීමයි ප්රාග්ධනය සහ එය ඵල දරන තැනැත්තා. මෙම ප්‍රාග්ධනය භාවිතා කරන්නා සඳහා ද හඳුනා නොගෙන ප්‍රාග්ධනය හිමියා සඳහා අතිරික්තයක් හඳුනා ගැනීම, කාර්යය සම්බන්ධයෙන් ප්‍රාග්ධනයේ පිළිගත් වරප්‍රසාදයක් වේ.

උනන්දුව භාවිතා කිරීම සමාජ අසමානතාවයේ කේන්ද්‍රයේ ප්‍රාග්ධනය තබයි. කෙසේ වෙතත්, ඉස්ලාමීය නීතිය අනුව ධනය සමාජ අසමානතාවයේ මූලාශ්‍රයක් නොවිය යුතුය..

✔️ ආර්ථික සමානාත්මතාවය

ඉස්ලාමය උත්සාහ කරන්නේ, න්‍යායික මට්ටමින් පමණක් නම්, ධනවතුන්ගේ ආධිපත්‍යයට ප්‍රතිවිරෝධයක් නිර්මාණය කිරීමට ය. ඉස්ලාමීය දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, ධනය දෙවියන් වහන්සේට අයත් වන අතර, පුද්ගලයන් අයිතිකරුවන් පමණක් වේ.

එබැවින් ධනය ආර්ථික ශක්තියේ උල්පතක් නොවිය යුතුය. එය ෂරියා විසින් අවසර දී ඇති රාමුව තුළ අඛණ්ඩව ගලා යා යුතු අතර දුප්පතුන්ට උපකාර කිරීම සඳහා වියදම් කළ යුතු අතර ඔවුන්ට උපයා ගැනීමටද හැකි වේ.

🌽 යුක්තියේ මූලධර්මය

යුක්තිය යනු නීතියට සහ සාධාරණත්වයට ගරු කිරීම අවශ්‍ය වන සදාචාරාත්මක මූලධර්මයයි. සමාජ සාධාරණත්වය සඳහා සෑම කෙනෙකුටම සාධාරණ ජීවන කොන්දේසි අවශ්‍ය වේ.

 ඔබ පසුතැවිලි වුවහොත්, ඔබේ ප්රාග්ධනය ඔබේ වනු ඇත, හානියක් නොකරන්න (ඔබට ලැබිය යුතු ප්‍රමාණයට වඩා ගැනීම), සහ (ඔබ ණයට දුන් ප්‍රමාණයට වඩා අඩුවෙන් ලැබීමෙන්) ඔබට හානියක් සිදු නොවනු ඇත.

මුස්ලිම්වරුන් සඳහා, පොලී තහනම් කිරීම යුක්තියේ මූලධර්මය ද ඉලක්ක කරයි. යුක්තිය පිළිබඳ මෙම සංකල්පය කෝණ තුනකින් විමසා බැලිය හැකිය: ආගමික, සමාජීය සහ ආර්ථික කෝණය

✔️ ඉස්ලාමයේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් යුක්තිය

මුස්ලිම්වරයෙකු තම සහෝදරයා අපයෝජනයට ලක් කිරීමේ අවශ්‍යතාවයෙන් ප්‍රයෝජන ගනිමින් ඔහුගේ වියදමින් වාසි ලබා ගැනීමට උත්සාහ කරන්නේ නම්, ඔහු අසාධාරණ ක්‍රියාවක් කරයි. "ඔහු තමාට ආදරය කරන දෙයට තම සහෝදරයාට ආදරය නොකරන්නේ නම් කිසිවෙකුට ඇදහිලිවන්තයෙකු යැයි පැවසිය නොහැක."

කුරානය මුස්ලිම්වරුන් තුළ දූත මෙහෙවරක් භාරව සිටින එකම ප්‍රජාවකට අයත් වේ යන හැඟීම වර්ධනය කිරීමට උත්සාහ කරයි. කෙසේ වෙතත්, පොලී පදනම් කරගත් මාධ්‍යයක් ලෙස සැලකේ අයුක්තිය, අසමගිය සහ වෛරයේ ආත්මය පෝෂණය කිරීම.

අනාගතවක්තෘවරයාගේ එක් ප්‍රමුඛතාවයක් වූයේ මෙවැනි ක්‍රියාවන්ගෙන් සෘජුව හෝ වක්‍රව ලබා ගන්නා ඕනෑම ප්‍රතිලාභයක් හෙළා දැකීමයි.

✔️ සමාජ සාධාරණත්වය

La සමාජ සාධාරණත්වය ඉස්ලාමීය උත්සුකයන්හි කේන්ද්‍රස්ථානය ද වේ. එබැවින් පොලී තහනම මෙම දිශාවට ගමන් කරයි.

වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, එය අරමුදල් දරන්නන් සහ ඔවුන්ගේ කාර්යය හරහා මැදිහත් වන අය අතර යුක්තිය තහවුරු කිරීමට උත්සාහ කරයි. ශ්‍රමයට අදාළව ප්‍රාග්ධන අතිරික්තයක් හඳුනාගැනීමේ අවාසිය සදාචාරාත්මක පමණක් නොවේ.

ඇත්ත වශයෙන්ම, මේ ආකාරයේ සලකා බැලීම මිනිසාගේ වටිනාකම් පහත හෙළීමට සහ පදාර්ථයේ වටිනාකම ඉහළ නැංවීමට අපව යොමු කරයි. මෙම නිරීක්‍ෂණයෙන් ඔබ්බට සමාජයේ ව්‍යූහය කෙරෙහි සෘජු ප්‍රතිවිපාක ඇත.

පොලී අවදානමකින් හෝ වේදනාවකින් තොරව ධනය සුළුතරයක් අතට පත් කිරීමෙන් සමාජ විෂමතා ප්‍රවර්ධනය කරයි. මෙම නිරීක්ෂණය ඒකාධිකාරය තහනම් කරන කුරානය ප්‍රකාශ කරන දෙයට සෘජුවම විරුද්ධය.

✔️ ආර්ථික යුක්තිය

සාම්ප්‍රදායික බැංකු ක්‍රමය තුළ, ණයහිමියා පොලී මගින් නියෝජනය වන පූර්ව ස්ථාපිත මුදලකින් ප්‍රතිලාභ ලබයි. මෙම නඩුවේදී, ණය ගිවිසුම මගින්, ප්රාග්ධනය සහ ශ්රමය එක් පුද්ගලයෙකුට පමණක් අයත් වේ තමාගේම අවදානමකින් ඒවා හසුරුවන ගන්නා කවුද.

එබැවින් මෙවැනි ක්‍රියාදාමයක් තුළ ආර්ථික දෘෂ්ටිකෝණයකින් සැබවින් ම සාධාරණයක් තිබේදැයි කෙනෙකුට සිතිය හැක. නිසා, ප්රාග්ධනය පිරිහෙන්නේ නම්, සම්පූර්ණ වගකීම භාර ගන්නේ බදුකරු ය.

ඉස්ලාම් පවසන්නේ යමෙකුට ණය දෙන්නා සාක්ෂාත් කර ගත් ලාභයට සහභාගී කරවීමට අවශ්‍ය නම්, ඒ සමඟම ඔහුව සහභාගී කරවා ගත යුතු බවයි. කෙනෙකුට සිදුවිය හැකි පාඩුව. ණය දෙන්නාගේ පැත්තේ ශේෂය ක්‍රීඩා කිරීම අසාධාරණයක් වන්නේ එබැවිනි.

කෙසේ වෙතත්, ප්‍රාග්ධනයේ හිමිකරු ලාභ අලාභ සඳහා සහභාගී වන මොහොතේ සිට, එය තවදුරටත් ණයක් පිළිබඳ ප්‍රශ්නයක් නොව සැබෑ සහයෝගීතා සහයෝගීතාවයක් වේ. ඉස්ලාම් ඇමතුම් මුදරබා.

ඉස්ලාමීය නීතිය තුළ ධනය ආර්ථික බලයේ ප්‍රභවයක් වීමට හෝ නිශ්චල කිරීමට අදහස් නොකෙරේ. ධනය අන් අයට උපකාර කිරීම සඳහා භාවිතා කළ යුතු අතර ඔවුන්ට උපයා ගැනීමටද හැකි වේ.

මෙම ඉස්ලාම් හෙළා දැකීම වඩාත් සෘජු උපකාරයක් වන සකාත්, ලබන අයට (දුප්පතුන්, දුර්වලයන්, අනාථයන්s) පරිභෝජනයට ආන්තික නැඹුරුවක් ඇත.

එබැවින් මෙම ධනය මාරු කිරීම ඉල්ලුම වැඩි කරන අතර යම් ප්‍රමාණයකට ආර්ථික සංවර්ධනයක් ඇති කරයි.

🌽 සකාත් ගෙවීම

ඉස්ලාමයේ තුන්වන කුළුණ වන සකාත් යනු මූල්‍ය වගකීමකි. නමස්කාරයේ ක්‍රියාව සහ දෙවියන් වහන්සේගේ අයිතිය. එය ධනවතුන්ගේ සිට අගහිඟකම් ඇති අය දක්වා ධනය යලි බෙදා හැරීම හරහා සමානාත්මතාවයේ මූලධර්මය ක්‍රියාත්මක කිරීමේ කේන්ද්‍රීය කාර්යයක් ඉටු කරයි.

විශේෂයෙන්ම, චන්ද්ර වර්ෂයේ කාලසීමාව සඳහා ඕනෑම මුස්ලිම්වරයෙකු (උකුස්සන්බදු සීමාවකට වඩා වැඩි ධනය (නිස්සාබ්) රත්රන් ග්රෑම් 85 කි. එය අද යුරෝ 1500 ක් පමණ වේ, අනාථයන්, දුප්පතුන්, යුධ සරණාගතයින් යනාදිය සඳහා 2,5% පරිත්‍යාග කිරීමට අවශ්‍ය වේ.

එබැවින් සකාත් යනු මුස්ලිම් ජාතිකයා ආයෝජනය කිරීමට දිරිගන්වන පියවරක් ලෙස විග්‍රහ කළ යුතු අතර, ඔහුගේ මුදල් ඵල දරා ගැනීමට ඔහුව තල්ලු කරයි. අනාගතය පිළිබඳ විශ්වාසයේ ඌනතාවයේ සලකුණක් වන බැවින්, ඇදහිල්ලේ නිරපේක්ෂ ඌනතාවයක් ලෙස සලකනු ලබන, ගබඩා කිරීම සම්බන්ධයෙන් ඉස්ලාම් දහමෙහි දක්වන සැලකිල්ලෙන් මෙම විශ්ලේෂණය තහවුරු වේ.

Le කුරානය සඳහන් කරයි එම : " දෙවියන්ගේ මාර්ගයෙහි වියදම් නොකර රන් රිදී රැස්කරගන්නෝ ඔවුන්ට වේදනාකාරී දඬුවමක් ප්‍රකාශ කරති. ".

මේ අනුව, මුස්ලිම් නීතියේ මෙම සදාචාරාත්මක මූලධර්ම මත පදනම්ව, ඉස්ලාමීය මූල්‍ය ක්‍රමයේ ප්‍රවර්ධකයින් නව ආකෘතියක් ස්ථාපිත කිරීමට අදහස් කරයි, ධනාත්මක වටිනාකම් රැගෙන මුස්ලිම් සහ මුස්ලිම් නොවන අයට නවීන බැංකු සේවා වලින් ප්‍රතිලාභ ලබා ගැනීමේ නීත්‍යානුකූල අවස්ථාවන් ලබා දෙයි. දෙවියන්ගේ මාර්ගය ".

කෙසේ වෙතත්, ඔබේ වෙබ් අඩවියේ යොමු කිරීම් වැඩි කිරීමට මෙම මාර්ගෝපදේශය ඔබට ලබා නොදී මට ඔබව හැර යා නොහැක. මෙම මාර්ගෝපදේශය බාගත කිරීමට මෙතන ක්ලික් කරන්න.

ඔබට බාරයි