Mga Prinsipyo ng Pananalapi ng Islam

Ano ang mga prinsipyo ng Islamic Finance? Ang pananalapi ng Islam ay pinamamahalaan ng batas ng Islam, Sharia. Iginagalang nito ang ilang bilang ng mga tuntunin at pagbabawal. Ito ay isang pananalapi na may sariling mga pinagmulan at kumukuha ng kakanyahan nito nang direkta mula sa mga relihiyosong utos. Para mas matuto tungkol sa pananalapi na ito isipin ang mga pangunahing konsepto nito.

Kaya, ito ay resulta ng impluwensya ng relihiyon sa moralidad, pagkatapos ng moralidad sa batas, at sa wakas ng batas sa ekonomiya upang mapunta sa pananalapi.

Sa artikulong ito Finance de Demain nagpapakilala sa iyo sa mga prinsipyo ng pananalapi ng Islam. Ngunit bago ka magsimula, narito ang isang protocol na nagpapahintulot sa iyo na bumuo ng iyong unang negosyo sa internet.

tara na

🌽 Ang mga mapagkukunan ng batas ng Islam

Upang masagot ang tanong kung ano ang mga pangunahing prinsipyo ng Pananalapi ng Islam ay ang hangaring maunawaan pinagmumulan ng batas ng Islam. Ang ekonomiya ng Islam sa kabuuan ay nakabatay sa Koran, angsiya ang pinakabanal na teksto sa Islam. Ito ay salita ng Diyos na idinikta sa propetang si Muhammad sa pamamagitan ng anghel Gabriel.

Ayon sa aklat na ito, ang Propeta ay ang tagapamagitan na namamahala sa paghahatid ng salita ng Diyos sa Tao. Samakatuwid, ang Quran ang pangunahing pinagmumulan ng batas ng Islam at ito ay nananaig sa lahat ng iba pa. pinagmumulan ng Sharia'a. Pagkatapos nitong unang source which is ang Koran, ang Sunnah (Hadith) ay ang pangalawang pangunahing pinagmumulan ng batas ng Islam.

Sa buong buhay ng Propeta, hiniling ng mga Muslim sa kanya na linawin ang ilang mga sipi mula sa Quran upang patuloy na mamuhay ayon sa modelong itinuro sa kanila ng Diyos. Na gawin ito, ang Sunna ng Propeta ay isinulat.

Ito ay isang hanay ng mga salita, gawa at pagsang-ayon ng Propeta na batayan kung saan ang mga Muslim ay maaaring makakuha ng inspirasyon upang tukuyin ang kanilang moral na oryentasyon at kanilang pag-uugali.

Bilang pangalawang pinagmumulan ng batas ng Islam, pinagkasunduan (Ijma), pangangatwiran sa pamamagitan ng pagkakatulad (Qiyas) at interpretasyon (Ijtihad). salita Ijma ay nangangahulugang " kasunduan sa isang tanong » at tumutugma sa kasalukuyang kaso sa isang kasunduan na naabot ng mga Muslim jurists sa ilang mga katanungan ng batas o sa isang partikular na sitwasyon.

Ang Qiya ay isang tuntunin ng batas na nilikha batay sa interpretasyon ng isang bagong sitwasyon sa pamamagitan ng paggamit ng mga tuntunin na umiiral na sa loob ng Koran o Sunna.

🌽 Mga pagbabawal sa pananalapi ng Islam

Ano ang riba ?

Le riba tumutukoy sa anumang ipinagbabawal na pagpapayaman. Sa anumang labis na kita na nakuha nang hindi nagbibigay ng makabuluhang pagsisikap tulad ng interes. Ang mga ulama ay nakilala ang hindi bababa sa tatlong uri ng riba. Kaya, ang mga Muslim na mamumuhunan ay nakaharap ilang hamon at pagkakataon.

✔ Unang anyo ng riba : interes

Ang interes ay ang labis na binayaran o na-claim sa isang paunang halaga ng pera sa pagbabayad. Ito ay ang kabayaran para sa isang pautang, kadalasan sa anyo ng isang pana-panahong pagbabayad mula sa nanghihiram sa nagpapahiram.

Sa panahon ni Muhammad, ang pag-unlad ng riba lumikha ng mga sitwasyon ng virtual na pang-aalipin para sa mga nanghihiram na hindi makabayad. Ito ang kakaibang anyo ng pansariling interes na inilaan ng Propeta na ipagbawal sa unang lugar.

Ang Islamikong konsepto ng interes ay sumasali sa ilang iba pang mga relihiyon at paaralan ng pag-iisip. Sa katunayan, ang pinagmulan ng riba ay matatagpuan sa pagpapatuloy ng Hudaismo, Kristiyanismo at Islam.

Nasa loob na ng Sinaunang Greece, Aristotle (384 BC) tinawag na kasuklam-suklam ang pagsasagawa ng interes, dahil ang pera ay nilikha para sa palitan at hindi para pagsilbihan ang sarili.

Ang tradisyon ng mga Hudyo ay napakalinaw na kinondena ang pagsasagawa ng pagpapahiram nang may interes at ito ay hindi hanggang sa pagbabalik ng kapasidad ng Babylon na ito ay pinahintulutan, ngunit para sa mga hindi Hudyo lamang.

Ang Simbahang Katoliko, sa bahagi nito, sa simula ay napakalinaw sa paksang ito. Sa ilalim ng impetus ng isang tiyak Calvin noong XVI^th siglo, ang awtorisasyon ay ibinigay sa mga Protestante at pagkaraan ay kumalat ang kaugalian sa buong pamayanang Kristiyano.

Para sa batas ng Muslim, ang pagbabawal ng interes ay pormal dahil ito ay kumukuha ng pundasyon nito mula sa isang malinaw na prinsipyo ng Koran. Sura "The Exodus", verse 6, ay nagsasabi na dapat nating pigilan ang mga kalakal mula sa eksklusibong sirkulasyon sa mga kamay ng mayayaman.

Samakatuwid, ang mga pautang ng mga metal (ginto, brilyante, pilak), mga produktong pagkain ay ipinagbabawal. Ang ganitong uri ng riba, na siyang pinakalaganap sa mundo sa kasalukuyan.

✔ Pangalawang hukumanako de riba : ang labis na nakolekta sa ilang mga kalakal

Ang konkretong surplus na nakikita sa panahon ng direktang pagpapalitan sa pagitan ng ilang uri ng mga kalakal ng parehong kalikasan (ginto, pilak, pera, atbp.) ay isa ring riba. Ang ganitong uri ng riba ay kilala bilang ribâ al fadhl ou ribâ al bouyou.

✔ Ikatlong anyo ng riba : isang partikular na kalamangan

Isa pang anyo ng riba ay hinatulan ng mga Kasamang Mohamet sa mga tuntuning ito: "Anumang pautang na nagbubunga ng kalamangan (nakakondisyon sa nagpapahiram kaugnay sa kung ano ang una niyang isulong) ay bumubuo riba '.

Sa mga tuntunin ng mga utang, karamihan sa mga institusyong pang-ekonomiyang Islamiko ay nagpapayo ng mga kaayusan sa pakikilahok sa pagitan ng kapital at paggawa.

Ang huling tuntuning ito ay tumatagal ng Islamikong prinsipyo na hindi dapat pasanin ng nanghihiram ang lahat ng gastos kung sakaling mabangkarote, dahil " si Allah ang nagpapasya sa pagkabangkarote na ito, at gustong mapunta ito sa lahat ng kinauukulan”.

Ito ang dahilan kung bakit ang mga karaniwang utang ay hindi katanggap-tanggap. Ngunit ang maginoo na venture investment structures ay ginagawa kahit na sa napakaliit na antas.

Gayunpaman, hindi lahat ng utang ay maaaring ituring na mga peligrosong istruktura ng pamumuhunan. par exemple, kapag ang isang pamilya ay bumili ng bahay, hindi ito namumuhunan sa isang peligrosong negosyo.

Gayundin, ang pagbili ng iba pang mga kalakal para sa personal na paggamit, tulad ng mga kotse, muwebles, atbp. ay hindi seryosong maituturing na isang mapanganib na pamumuhunan kung saan ang Islamic bank ay magsasalo sa mga panganib at mga kita.

🌽 Ang pagbabawal ng kawalan ng katiyakan (Gharar)

Le Gharar bumubuo sa pangalawang pangunahing pagbabawal sa pananalapi ng Islam. Ito ay tinukoy bilang randomness ng mga posibleng elemento na ang hindi tiyak at peligrosong kalikasan ay ginagawa itong katulad ng mga laro ng pagkakataon.

Kabilang dito ang mga sitwasyon kung saan ang impormasyon ay hindi kumpleto at ang paksa ng kontrata ay nagpapakita ng tunay na peligroso at hindi tiyak na mga katangian.

Sa Quran, ang Gharar ay tahasang binanggit. Ang mga sumusunod na pananalita ay matatagpuan sa Surah 5, bersikulo 90 at 91: “ O kayong mga naniwala! alak, panghuhula ng laman-loob ng mga biktima pati na rin ang pagguhit ng palabunutan (laro ng pagkakataon: Maysir) ay isang maruming gawa lamang ng ginagawa ni Satanas.

Iwasan mo! … Hinahangad lamang ng diyablo na ipakilala sa inyo ang mga binhi ng hindi pagkakasundo sa pamamagitan ng poot at poot sa pamamagitan ng alak at pagsusugal, at ilayo kayo sa pananalangin sa Diyos at panalangin. So tatapusin mo na ba ito? '.

Gayunpaman, ang ilang mga kundisyon ay dapat matugunan. Ang kawalan ng katiyakan na likas sa isang kontrata ay dapat munang materyal at batayan sa layuning mapawalang-bisa ang kontrata.

Pagkatapos, ang kontrata ay dapat na isang bilateral na kontrata at hindi unilateral gaya ng kaso sa isang donasyon o isang libreng serbisyo. Sa wakas, ang Gharar ay tinatanggap sa mga kaso kung saan ang mismong layunin ng kontrata ay hindi makakamit nang walang ganitong kawalan ng katiyakan.

🌽 Ang pagbabawal ng pagkakataon (Qimar) at haka-haka (Maysir)

Sa FI, bawal ang " kumita ng pera sa pamamagitan lamang ng pagpapahiram nito sa iba. Kailangan mo talagang makibahagi sa proyekto. Kung ang tagumpay ng isang proyekto ay nakasalalay lamang sa pagkakataon, kung gayon mayroon Maysir.

Ito ang prinsipyong ito na, bukod sa iba pang mga bagay, ay pinanatili upang ipahiwatig iyon ang haka-haka ay ipinagbabawal sa pananalapi ng Islam.

Sa katunayan, ang haka-haka ay madalas na lumalabas masyadong mapanganib. Ang layunin ay hindi lumahok sa isang tunay na ekonomiya, ngunit kumita ng pera nang random, nang hindi interesado sa mismong proyekto at sa tunay na pagganap nito.

Ang ikatlong pangunahing pagbabawal sa pananalapi ng Islam samakatuwid ay ang Qimar (pagkakataon) at Maysir (haka-haka). Ang dalawang ideyang ito ay malapit na nauugnay sa nakaraang dakilang pagbabawal, ang gharar. Minsan sila ay nalilito sa loob ng panitikan.

Sa katunayan, ang Qimar ay madalas na tinukoy bilang pagiging Maysir. Gayunpaman, ang pagkakaiba ay ang Maysir higit pa sa mga laro ng pagkakataon dahil tumutugma ito sa anumang hindi makatarungang pagpapayaman.

Sa pangkalahatan, ang mga ito ay likas sa anyo ng kontrata kung saan ang mga karapatan ng mga partido sa kontrata ay nakasalalay sa isang random na kaganapan.

🌽 Ang pagbabawal sa mga ipinagbabawal na pamumuhunan

Ang huling malaking pagbabawal ay batay sa mga ipinagbabawal na pamumuhunan. Ang pananalapi ng Islam ay dapat na may pananagutan sa lipunan. Ang lahat ng mga aktibidad na nilikha ng Allah at lahat ng mga benepisyo na dumadaloy mula sa kanila ay tinukoy bilang " Halal ». Ang panuntunang ito ay humahantong sa pagbabawal ng malaking bilang ng mga sektor ng aktibidad kung saan ang mga Muslim ay hindi dapat mamuhunan.

Mula sa pinansiyal na pananaw, ang mga pinagbabatayan ng anumang uri ng mga kontrata ay dapat ding sumusunod sa Shariah. Mga pagbabawal sa Quran mga moralista alalahanin, sa pamamagitan ng extension, komersyal na mga bagay.

🌽 Ang mga kinakailangan ng pananalapi ng Islam

🌽 Ang prinsipyo ng pagbabahagi ng tubo at pagkawala (3P)

Ang una at pinakamahalagang kinakailangan sa pananalapi ng Islam ay ang pagbabahagi ng tubo at pagkawala. Sa katunayan, ang prinsipyo ng equity ay ang batayan ng pang-ekonomiyang konsepto ng batas ng Muslim. Ang pangangailangang ito ng pananalapi ng Islam ay ipinakita bilang a alternatibo sa pagsasagawa ng interes na haram.

Sa katotohanan, ang isa sa mga pagbabawal ng FI ay ang pagbabawal ng interes sa lahat ng operasyong pang-ekonomiya at pananalapi. Mga stakeholder sa aktibidad ng pagbabangko ay obligadong ibahagi ang mga panganib at dahil dito ang mga kita o pagkalugi upang gawing lehitimo ang kabayarang bunga ng proyekto sa pamumuhunan.

Sa pagtukoy sa prinsipyong ito, ang IF ay tinatawag na " crowdfunding ". Ang prinsipyong ito ay nangangahulugan din na ang mga tuntunin ng isang kontrata ay dapat na makinabang sa lahat ng partido nang pantay-pantay.

Ito ang dahilan kung bakit sa Islamic banks (IB) mayroong mga participatory contract na nilagdaan sa pagitan ng bangko at ng mga customer nito. Ang mga kontratang ito ay nagpapahintulot sa mga BI na tustusan, sa kabuuan o sa bahagi, depende sa uri ng kontrata, isang proyekto sa pamumuhunan na isinasagawa ng kliyente at upang makilahok kasama niya sa mga kita at pagkalugi.

Kapag pumirma sa mga kontratang ito, ang mga proporsyon ng interbensyon sa hinaharap na kita at posibleng pagkalugi ng bawat partido ay dapat na malinaw na tinukoy.

Sa ganitong mga kontrata, ang kliyente ay mas pangkalahatan ang tagapamahala ng proyekto at ang mga partido ay nagbabahagi nang walang pagbubukod sa mga pagkalugi at kita alinsunod sa mga sugnay na kontraktwal, maliban sa kaganapan ng kapabayaan o napatunayang malubhang maling pag-uugali sa bahagi ng customer. Ang prinsipyo ng 3P ay nagtatatag ng isang bagong relasyon sa pagitan ng mamumuhunan (ang bangko) at ng negosyante (ang kliyente).

🌽 Mamuhunan sa mga nasasalat na asset

Ang pangalawang pangunahing kinakailangan ng FI ay ang pag-back up ng pamumuhunan sa isang tangible asset o Asset Backing. Ayon sa kinakailangang ito, ang lahat ng mga transaksyon sa pananalapi ay dapat na may kinalaman sa mga tunay na ari-arian upang maging wasto sa ilalim ng Shariah.

Ang prinsipyong ito ng Asset Backing ginagawang posible na palakasin ang potensyal sa mga tuntunin ng katatagan at pamamahala ng panganib at upang matiyak ang koneksyon ng pinansiyal na globo sa tunay na globo. Sa pamamagitan ng pangangailangang ito, nakikilahok ang Fi sa pagpapaunlad ng tunay na ekonomiya sa pamamagitan ng paglikha ng hindi mapanganib na aktibidad sa ekonomiya.

🌽 Mga kinakailangan sa pagmamay-ari

Ang pagsasaalang-alang sa partikularidad ng paniwala ng ari-arian ay isang matinding pangangailangan sa batas ng Muslim. Sa katunayan, ang doktrina ng Islam ay hindi hindi sumasang-ayon sa kapitalismo sa kanyang paggigiit na ang pribadong pag-aari ay ang prinsipyo, o sa sosyalismo kapag isinasaalang-alang niya ang sosyalistang pag-aari bilang isang pangkalahatang prinsipyo.

Kasabay nito, tinatanggap nito ang iba't ibang anyo ng pagmamay-ari kapag pinagtibay nito ang prinsipyo ng dobleng pagmamay-ari (ari-arian sa iba't ibang anyo) sa halip na sa kakaibang anyo ng ari-arian na ibinibigay ng kapitalismo at sosyalismo.

Ang pagnanais na maghanapbuhay, mamuhay ng maginhawa, maging ang pagkakaroon ng mga palamuti o dekorasyon at protektahan ang sarili mula sa a hindi kailanman isinasaalang-alang ang hindi tiyak na hinaharap parang kasamaan.

Sa halip, sinabi niya na ang kanyang mga tuntunin ay ang paraan upang magtagumpay sa lugar na ito nang hindi ipinagpalit ito para sa kabiguan sa kabilang buhay. Sinasabi ng Quran na si Allah ay ang nag-iisang may-ari ng lahat ng bagay sa langit at sa lupa.

Ang lalaki gayunpaman, siya lamang ang katiwala ng Allah sa lupa. Pananagutan niya Siya, ng kung ano ang ipinagkatiwala sa kanya. Hindi tulad ng kapitalistang mundo, ang paniwala ng ari-arian ayon sa batas ng Muslim ay nahahati sa tatlong kategorya. Ito ay pampublikong ari-arian, ari-arian ng estado at pribadong pag-aari.

✔ Pampublikong pagmamay-ari

Sa Islam, ang pampublikong ari-arian ay tumutukoy sa likas na yaman kung saan ang lahat ng tao ay may pantay na karapatan. Ang mga mapagkukunang ito ay itinuturing na karaniwang pag-aari.

Ang ari-arian na ito ay inilalagay sa ilalim ng pangangalaga at kontrol ng Estado, at sinumang mamamayan ay maaaring tamasahin ito, hangga't hindi nito nilalabag ang karapatan ng ibang mga mamamayan sa ari-arian na ito. Sa mga tuntunin ng pagsasapribado ng pampublikong ari-arian, ang ilang mga ari-arian tulad ng tubig, apoy, pastulan ay hindi maaaring isapribado.

Ang pangungusap ng Mohammed ayon sa kung saan ang mga Lalaki ay nauugnay sa tatlong mga lugar na ito, pinangunahan ng mga iskolar na isaalang-alang na ang pagsasapribado ng tubig, enerhiya at lupang pang-agrikultura ay hindi maaaring pahintulutan.

Bilang pangkalahatang tuntunin, ang pagsasapribado at/o pagsasabansa ng pampublikong ari-arian ay paksa ng debate sa loob ng doktrina.

✔Pag-aari ng estado

Kasama sa ari-arian na ito ang ilang mga likas na yaman gayundin ang iba pang mga ari-arian na hindi maaaring isapribado kaagads. Ang ari-arian sa isang Islamic state ay maaaring magagalaw o hindi kumikibo. Ito ay maaaring makuha sa pamamagitan ng pananakop o sa mapayapang paraan.

Ari-arian na hindi inaangkin, walang tao o walang tagapagmana, hindi sinasaka na lupa (mawaf) ay maaaring ituring na ari-arian ng estado. Sa panahon ng buhay ni Muhammad, ang isang-ikalima ng mga kagamitan na nakuha mula sa kaaway sa larangan ng digmaan ay itinuturing na pag-aari ng estado.

Gayunpaman, Sinabi ni Mohammed: "Ang mga lumang lupain at ang mga lupang hindi pa nabubuhay ay para sa Allah at para sa Kanyang Sugo, at kung gayon ang mga ito ay para sa iyo." Ang mga hurado ay gumawa ng konklusyon na sa huli, ang pribadong pag-aari ay nangunguna sa pag-aari ng estado.

✔ Pribadong pag-aari

Mayroong pinagkasunduan sa mga Islamic jurists at sociologist na kinikilala at hinihikayat ng Islam ang karapatan ng indibidwal sa pribadong pag-aari. Ang Koran ay regular na tinutugunan ang mga problema ng pagbubuwis, mana, ang pagbabawal ng pagnanakaw, ang legalidad ng ari-arian.

Ginagarantiyahan ng Islam ang proteksyon ng pribadong ari-arian sa pamamagitan ng matinding parusa laban sa mga magnanakaw. Sinabi ni Muhammad na siya na namatay sa pagtatanggol sa kanyang ari-arian ay tulad ng isang martir.

Inuri ng mga ekonomista ng Islam ang pagkuha ng pribadong ari-arian sa tatlong kategorya: hindi sinasadya, kontraktwal o hindi kontraktwal. Kapag ito ay hindi sinasadya, nangangahulugan ito na ang indibidwal ay nakinabang mula sa isang mana, isang pamana o isang regalo.

Ang hindi kontraktwal na pagkuha ay isang pagkuha ng uri ng koleksyon o pagsasamantala ng mga likas na yaman na walang dating pribadong pag-aari. Gayunpaman, ang pagkuha ng kontraktwal ay kinabibilangan ng mga aktibidad tulad ng kalakalan, pagbili, pag-upa, pagkuha, atbp.

Gayunpaman, pinagtatalunan ng mga hurado ng Maliki at Hanbali na kung ang pribadong pag-aari ay nagsapanganib sa pampublikong interes, maaaring limitahan ng estado ang halaga ng pribadong pag-aari ng isang indibidwal. Tanging ang pananaw na ito ay hindi ibinabahagi, ito ay pinagtatalunan sa ibang mga paaralan ng pag-iisip ng batas ng Islam.

🌽 Mga kinakailangan sa pagkakapantay-pantay

Ang pagbabawal sa usura ay isinasaalang-alang riba sa pagitan ng magkakontratang partido ay naglalayong magtatag ng pagkakapantay-pantay sa relihiyon, panlipunan at pang-ekonomiya.

✔️Pagkakapantay-pantay mula sa pananaw ng Islam

Ang Islam ay higit sa lahat, katarungan, pagkakapantay-pantay at katapatan. Samakatuwid, sa ilalim ng batas ng Sharia, lahat ng mananampalataya ay pantay-pantay.

Sinabi ni Mohammed na walang sinuman ang maaaring mag-claim na siya naniniwala kung hindi niya mahal ang kanyang kapatid kung ano ang mahal niya para sa kanyang sarili. Ito ang dahilan kung bakit itinuturing ng Islam ang usura bilang isang kasangkapan para sa pagtataguyod ng pagkamakasarili.

Ito ang dahilan kung bakit ang mga talata na may kaugnayan sa pagbabawal nito sa Koran ay pinangungunahan ng ilang mga talata na naghihikayat sa mga indibidwal na magtulungan, pagkakaisa at pagkakawanggawa. Sa aming opinyon, ang pagkasira ng mga halaga ay pinaboran ang hitsura ng indibidwal na paghihirap kahit na sa loob ng mga binuo bansa.

Ang pag-unlad na ito na nasasaksihan ng ating mga bansa ay nag-iiwan sa Tao na walang malasakit sa Tao sa antas ng interpersonal na relasyon. Kung ang Islam, sa industriyalisasyon mismo, ay pananatilihin ang nilalaman ng mga prinsipyo ng Koran, ito ay magtuturo sa mundo ng isang matunog na aral.

✔️ Pagkakapantay-pantay mula sa panlipunang pananaw

Ang pagbabawal ng interes ay naglalayon din na itatag sa loob ng isang lipunan ang pagkakapantay-pantay sa pagitan ng mga humahawak kapital at ang mga kumikita nito. Ang pagkilala ng labis sa may hawak ng kapital, nang hindi rin ito kinikilala sa gumagamit ng kapital na ito, ay bumubuo ng isang pribilehiyong kinikilala sa kapital na may kaugnayan sa paggawa.

Ang pagsasagawa ng interes ay naglalagay ng kapital sa sentro ng hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan. Gayunpaman, sa batas ng Islam, ang kayamanan ay hindi dapat pagmulan ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan..

✔ Pagkakapantay-pantay mula sa isang pang-ekonomiyang punto ng view

Ang Islam ay naghahangad, kung lamang sa isang teoretikal na antas, upang lumikha ng isang counterweight sa dominasyon ng mayayaman. Mula sa Islamikong pananaw, ang kayamanan ay pag-aari ng Diyos, at ang mga indibidwal ay ang mga may hawak lamang.

Ang kayamanan, kung gayon, ay hindi dapat maging pinagmumulan ng kapangyarihang pang-ekonomiya. Dapat itong tuluy-tuloy na dumaloy sa loob ng balangkas ng kung ano ang pinahihintulutan ng Sharia at dapat na gastusin upang matulungan ang mga mahihirap at bigyan din sila ng pagkakataon na kumita.

🌽 Ang prinsipyo ng hustisya

Ang hustisya ay ang moral na prinsipyo na nangangailangan ng paggalang sa batas at katarungan. Ang katarungang panlipunan ay nangangailangan ng patas na kondisyon sa pamumuhay para sa lahat.

 Kung magsisi ka, ang iyong kapital ay pag-aari mo, huwag mong saktan ang sinuman (pagkuha ng higit sa nararapat sa iyo), at hindi ka masasaktan (sa pamamagitan ng pagtanggap ng mas mababa kaysa sa ipinahiram mo).

Para sa mga Muslim, ang pagbabawal ng interes ay naglalayon din sa prinsipyo ng hustisya. Ang ideyang ito ng hustisya ay masusuri sa tatlong anggulo: ang anggulong panrelihiyon, panlipunan at pang-ekonomiya

✔️ Hustisya mula sa pananaw ng Islam

Kung ang isang Muslim ay naghahangad na kumita sa kapinsalaan ng kanyang kapatid sa pamamagitan ng pagsasamantala sa kanyang pangangailangan na isailalim siya sa pang-aabuso, siya ay gumagawa ng isang gawa ng kawalan ng katarungan. "Walang sinuman ang maaaring mag-angkin na siya ay isang mananampalataya kung hindi niya mahal ang kanyang kapatid kung ano ang kanyang iniibig para sa kanyang sarili."

Ang Quran ay naglalayong paunlarin sa mga Muslim ang pakiramdam na lahat sila ay kabilang sa parehong pamayanan na sinisingil sa isang misyon. Gayunpaman, ang usury ay pinaghihinalaang isang paraan batay sa kawalan ng katarungan, nagtataguyod ng pagkakawatak-watak at ang diwa ng poot.

Ito ang dahilan kung bakit isa sa mga priyoridad ng propeta ay ang paghatol sa anumang benepisyong nakuha nang direkta o hindi direkta mula sa ganitong uri ng gawain.

✔️ Hustisya mula sa panlipunang pananaw

La katarungang panlipunan ay nasa sentro rin ng mga alalahanin ng Islam. Ang pagbabawal ng interes samakatuwid ay napupunta sa direksyong ito.

Sa madaling salita, ito ay naglalayong magtatag ng hustisya sa pagitan ng mga may hawak ng mga pondo at ng mga nakikialam sa kanilang trabaho. Ang kawalan ng pagkilala sa labis na kapital na may kaugnayan sa paggawa ay hindi lamang moral.

Sa katunayan, ang ganitong uri ng pagsasaalang-alang ay humahantong sa atin na babaan ang mga halaga ng Tao at pahusayin ang halaga ng bagay. Higit pa sa pagmamasid na ito, may mga direktang epekto sa mismong istruktura ng lipunan.

Ang interes ay nagtataguyod ng mga pagkakaiba-iba sa lipunan sa pamamagitan ng pagdadala ng kayamanan nang walang panganib o sakit sa mga kamay ng isang minorya. Ang pagmamasid na ito ay direktang sumasalungat sa ipinahayag ng Koran, na nagbabawal sa mga monopolyo.

✔️ Hustisya mula sa pang-ekonomiyang pananaw

Sa tradisyunal na sistema ng pagbabangko, ang nagpapautang ay nakikinabang mula sa isang paunang naitatag na halaga na kinakatawan ng interes. Sa kasong ito, sa pamamagitan ng kontrata ng pautang, kapital at paggawa pag-aari lamang ng isang tao sino ang kumukuha na humahawak sa kanila sa kanyang sariling peligro.

Kung gayon maaari tayong magtaka kung mayroon nga bang hustisya mula sa pang-ekonomiyang pananaw sa ganitong uri ng proseso. kasi, kung lumala ang kapital, ang lessee ang siyang aako ng buong responsibilidad.

Sinasabi ng Islam na kung gusto nating makibahagi ang nagpapahiram sa kinikita, kailangan din natin siyang makilahok ang pagkawala na nanganganib tayong magdusa. Ito ang dahilan kung bakit ang paglalagay ng balanse sa panig ng nagpapahiram ay bumubuo ng isang kawalan ng katarungan.

Gayunpaman, mula sa sandaling ang may-ari ng kapital ay lumahok sa mga kita at pagkalugi, ito ay hindi na isang katanungan ng isang pautang ngunit ng isang tunay na pinagsamang kooperasyon na Islam ang tawag Mudaraba.

Sa batas ng Islam, ang kayamanan ay hindi inilaan upang maging isang mapagkukunan ng kapangyarihang pang-ekonomiya, o upang maging hindi kumikilos. Ang kayamanan ay dapat gamitin upang makatulong sa iba at makapagbigay din sa kanila ng kakayahang kumita.

Ang pagtuligsa sa Islam na ito ay humahantong sa atin na maunawaan na sa pamamagitan ng pinakadirektang anyo ng tulong na zakat, ang mga tumatanggap (ang mahihirap, ang mahihina, ang mga ulilas) may marginal tendency na kumonsumo.

Ang paglilipat ng kayamanan na ito samakatuwid ay magpapataas ng pangangailangan at makabuo ng pag-unlad ng ekonomiya sa isang tiyak na lawak.

🌽 Pagbabayad ng Zakat

Ang Zakat, ang ikatlong haligi ng Islam, ay parehong obligasyong pinansyal, gawa ng pagsamba at karapatan ng Diyos. Tinitiyak nito ang isang sentral na tungkulin sa pagpapatupad ng prinsipyo ng katarungan, sa pamamagitan ng muling pamamahagi ng kayamanan, mula sa pinakamayaman hanggang sa nangangailangan.

Sa partikular, ang sinumang Muslim na humahawak para sa tagal ng taon ng lunar (hawl) kayamanan na higit sa limitasyon ng buwis (nissab) 85 gramo ng ginto. Iyan ay halos 1500 euros ngayon, ay kinakailangang magbigay ng 2,5% sa mga ulila, mahihirap, mga refugee sa digmaan, atbp.

Samakatuwid, ang zakat ay dapat suriin bilang isang panukalang naghihikayat sa Muslim na mamuhunan, na nagtutulak sa kanya na magbunga ang kanyang pera. Ang pagsusuring ito ay higit na pinatunayan ng pagtratong ginawa sa Islam sa pag-iimbak, na nakikita bilang isang ganap na kawalan ng pananampalataya sa kadahilanang ito ay tanda ng kawalan ng tiwala sa hinaharap.

Le Ang sabi ng Quran yun :" yaong mga nag-iimbak ng ginto at pilak, malayo sa paggastos nito sa landas ng Diyos, ipahayag sa kanila ang isang masakit na parusa '.

Kaya, batay sa mga etikal na prinsipyo ng batas ng Muslim, ang mga tagapagtaguyod ng sistema ng pananalapi ng Islam ay naglalayon na magtatag ng isang bagong modelo, na nagdadala ng mga positibong halaga at nag-aalok sa mga Muslim at hindi Muslim ng mga lehitimong posibilidad na makinabang mula sa mga modernong serbisyo sa pagbabangko sa pamamagitan ng pagsunod sa " landas ng Diyos '.

Gayunpaman, hindi kita maaaring iwanan nang hindi inaalok sa iyo ang gabay na ito upang madagdagan ang pagtukoy ng iyong website. Mag-click dito upang i-download ang gabay na ito.

Ikaw ang bahala