Nguyên tắc tài chính Hồi giáo

Các nguyên tắc của Tài chính Hồi giáo là gì? Tài chính Hồi giáo được điều chỉnh bởi luật Hồi giáo, Sharia. Nó tôn trọng một số quy tắc và điều cấm nhất định. Đó là một loại hình tài chính có nguồn gốc riêng và lấy bản chất của nó trực tiếp từ các giới luật tôn giáo. Để tìm hiểu rõ hơn về tài chính này suy nghĩ về các khái niệm chính của nó.

Như vậy, đó là kết quả của sự ảnh hưởng của tôn giáo đến đạo đức, rồi đạo đức đến pháp luật, cuối cùng là pháp luật đến kinh tế và cuối cùng là tài chính.

Trong bài báo này, Finance de Demain giới thiệu cho bạn các nguyên tắc của tài chính Hồi giáo. Nhưng trước khi bạn bắt đầu, đây là một giao thức cho phép bạn xây dựng kinh doanh internet đầu tiên.

Đi nào

🌽 Nguồn luật Hồi giáo

Để trả lời câu hỏi các nguyên tắc cơ bản của Tài chính Hồi giáo là tìm cách hiểu nguồn luật Hồi giáo. Nền kinh tế Hồi giáo nói chung dựa trên kinh Koran, kinhông văn bản linh thiêng nhất trong đạo Hồi. Đó là lời của Thiên Chúa đã được đọc cho nhà tiên tri Muhammad bởi thiên thần Gabriel.

Theo cuốn sách này, Nhà tiên tri là người trung gian chịu trách nhiệm truyền tải lời Chúa đến Con người. Do đó, Kinh Qur'an là nguồn chính của luật Hồi giáo và nó chiếm ưu thế hơn tất cả những nguồn khác. nguồn của Sharia'a. Sau nguồn đầu tiên này là kinh Koran, Sunnah (Hadith) là nguồn chính thứ hai của luật Hồi giáo.

Trong suốt cuộc đời của Nhà tiên tri, người Hồi giáo đã yêu cầu ông làm sáng tỏ một số đoạn trong Kinh Qur'an để có thể tiếp tục sống theo khuôn mẫu mà Chúa đã dạy họ. Để làm điều này, Sunna của nhà tiên tri đã được viết.

Đó là một tập hợp các lời nói, hành động và sự chấp thuận của Nhà tiên tri mà trên cơ sở đó người Hồi giáo có thể lấy cảm hứng để xác định định hướng đạo đức và hành vi của họ.

Là nguồn thứ cấp của luật Hồi giáo, sự đồng thuận (Ijma), suy luận bằng phép loại suy (Qiyas) và giải thích (Ijtihad). Từ Ijma có nghĩa là " thỏa thuận về một câu hỏi » và trong trường hợp hiện tại tương ứng với thỏa thuận đạt được giữa các luật gia Hồi giáo về một số vấn đề pháp luật hoặc về một tình huống cụ thể.

Qiya là một quy tắc pháp luật được tạo ra trên cơ sở giải thích một tình huống mới bằng cách sử dụng các quy tắc đã tồn tại trong kinh Koran hoặc Sunna.

🌽 Cấm tài chính Hồi giáo

Cái gì là xương sườn ?

Le xương sườn đề cập đến bất kỳ hành vi làm giàu bất chính nào. Đối với bất kỳ khoản thu nhập thặng dư nào có được mà không cần nỗ lực đáng kể, chẳng hạn như tiền lãi. Các ulama đã phân biệt ít nhất ba loại xương sườn. Vì vậy, các nhà đầu tư Hồi giáo phải đối mặt nhiều thách thức và cơ hội.

✔️ hình thức đầu tiên của xương sườn : quan tâm

Tiền lãi là số tiền được thanh toán hoặc yêu cầu vượt quá một khoản tiền ban đầu khi hoàn trả. Đó là thù lao cho một khoản vay, thường dưới hình thức thanh toán định kỳ từ người đi vay cho người cho vay.

Vào thời của Muhammad, sự phát triển của xương sườn tạo ra tình trạng nô lệ ảo cho những người đi vay không có khả năng trả nợ. Chính hình thức tư lợi độc đáo này mà Vị Tiên Tri đã có ý định ngăn cấm ngay từ đầu.

Quan niệm về lợi ích của người Hồi giáo kết hợp với một số tôn giáo và trường phái tư tưởng khác. Thật vậy, nguồn gốc của xương sườn được tìm thấy trong sự liên tục của Do Thái giáo, Kitô giáo và Hồi giáo.

Đã có trong Hy Lạp cổ đại, Aristotle (384 TCN) mô tả hành vi lợi ích là đáng ghê tởm, bởi vì tiền được tạo ra để trao đổi chứ không phải để phục vụ bản thân.

Truyền thống Do Thái lên án rất rõ ràng việc cho vay nặng lãi và phải đến khi Babylon phục hồi năng lực, nó mới được cho phép, nhưng chỉ dành cho những người không phải là người Do Thái.

Về phần mình, Giáo hội Công giáo ban đầu rất rõ ràng về chủ đề này. Dưới sự thúc đẩy của một số Calvin vào thế kỷ XNUMX^thứ thế kỷ, sự cho phép đã được trao cho những người theo đạo Tin lành và sau đó việc thực hành này đã lan rộng ra toàn bộ cộng đồng Cơ đốc giáo.

Đối với luật Hồi giáo, việc cấm lãi là chính thức vì nó dựa trên nguyên tắc rõ ràng của kinh Koran. Sura "Cuộc xuất hành", câu 6, nói rằng chúng ta phải ngăn chặn hàng hóa lưu thông độc quyền trong tay người giàu.

Do đó, các khoản vay kim loại (vàng, kim cương, bạc), thực phẩm đều bị cấm. Trường hợp này xương sườn, phổ biến nhất trên thế giới hiện nay.

✔️ Tòa án thứ haitôi de xương sườn : thặng dư thu được trên một số hàng hóa

Thặng dư cụ thể nhận được trong quá trình trao đổi trực tiếp giữa một số loại hàng hóa có cùng bản chất (vàng, bạc, tiền tệ, v.v.) cũng là xương sườn. Trường hợp này xương sườn được gọi là ribâ al fadhl ou ribâ al bouyou.

✔️ hình thức thứ ba của xương sườn : một lợi thế cụ thể

một hình thức khác của xương sườn đã bị Mohamet Companions lên án trong các điều khoản sau: "Bất kỳ khoản vay nào mang lại lợi thế (có điều kiện cho người cho vay liên quan đến những gì anh ta đưa ra ban đầu) cấu thành xương sườn '.

Về nợ, hầu hết các tổ chức kinh tế Hồi giáo đều khuyến nghị các thỏa thuận tham gia giữa vốn và lao động.

Quy tắc cuối cùng này dựa trên nguyên tắc Hồi giáo rằng người đi vay không phải chịu toàn bộ chi phí trong trường hợp phá sản, bởi vì " chính Allah là người quyết định sự phá sản này, và muốn nó rơi vào tất cả những người có liên quan.”

Đây là lý do tại sao các khoản nợ thông thường là không thể chấp nhận được. Nhưng cấu trúc đầu tư mạo hiểm thông thường được thực hiện ngay cả ở quy mô rất nhỏ.

Tuy nhiên, không phải tất cả các khoản nợ đều có thể được coi là một cơ cấu đầu tư rủi ro. ví dụ, khi một gia đình mua nhà, họ không đầu tư vào một công việc kinh doanh rủi ro.

Tương tự như vậy, việc mua các hàng hóa khác để sử dụng cá nhân, chẳng hạn như ô tô, đồ nội thất, v.v. không thể được coi là một khoản đầu tư rủi ro mà ngân hàng Hồi giáo sẽ chia sẻ rủi ro và lợi nhuận.

🌽 Sự cấm đoán của sự không chắc chắn (Gharar)

Le Gharar tạo thành sự cấm đoán lớn thứ hai trong tài chính Hồi giáo. Nó được định nghĩa là tính ngẫu nhiên của các yếu tố có thể xảy ra mà bản chất không chắc chắn và rủi ro khiến nó tương tự như các trò chơi may rủi.

Nó bao gồm các tình huống mà thông tin không đầy đủ và đối tượng của hợp đồng thể hiện những đặc điểm rủi ro và không chắc chắn về bản chất.

Trong kinh Koran, Gharar được trích dẫn rõ ràng. Những cách diễn đạt sau đây có thể được tìm thấy trong Surah 5, câu 90 và 91: “ Hỡi người đã tin tưởng! Rượu, bói toán bằng nội tạng của nạn nhân cũng như rút thăm (trò chơi may rủi: Maysir) chỉ là một hành động ô uế của những gì Satan làm.

Tránh nó! …Ma quỷ chỉ tìm cách gieo vào giữa các bạn những mầm mống của sự bất hòa thông qua thù hận và hận thù qua rượu chè và cờ bạc, đồng thời khiến các bạn quay lưng lại với lời kêu gọi của Chúa và lời cầu nguyện . Vậy bạn có định chấm dứt nó không? '.

Tuy nhiên, một số điều kiện phải được đáp ứng. Sự không chắc chắn vốn có trong hợp đồng trước tiên phải là vật chất và có căn cứ nhằm mục đích làm mất hiệu lực hợp đồng.

Khi đó, hợp đồng nhất thiết phải là hợp đồng song vụ chứ không phải đơn phương như trường hợp tặng cho hay cung cấp dịch vụ miễn phí. cuối cùng Gharar được chấp nhận trong trường hợp mục tiêu của hợp đồng không thể đạt được nếu không có sự không chắc chắn này.

🌽 Sự cấm đoán của cơ hội (kỳ thị) và suy đoán (Maysir)

Ở FI, cấm " kiếm tiền chỉ bằng cách cho người khác mượn nó. Bạn phải thực sự tham gia vào dự án. Nếu sự thành công của một dự án hoàn toàn phụ thuộc vào cơ hội thì có Maysir.

Chính nguyên tắc này, trong số những điều khác, được giữ lại để chỉ ra rằng Đầu cơ bị cấm trong tài chính Hồi giáo.

Quả thực, sự suy đoán thường hóa ra quá mạo hiểm. Mục tiêu không phải là tham gia vào nền kinh tế thực mà là kiếm tiền một cách ngẫu nhiên mà không quan tâm đến bản thân dự án và hiệu quả thực sự của nó.

Do đó, sự cấm đoán lớn thứ ba trong tài chính Hồi giáo là kỳ thị (cơ hội) và Maysir (suy đoán). Hai khái niệm này có mối liên hệ chặt chẽ với lệnh cấm lớn trước đó, cá sấu. Họ thậm chí đôi khi bị nhầm lẫn trong văn học.

Trên thực tế kỳ thị thường được định nghĩa là Maysir. Tuy nhiên, điểm khác biệt là các Maysir vượt xa những trò chơi may rủi vì nó tương ứng với bất kỳ sự làm giàu phi lý nào.

Nhìn chung, chúng vốn có trong hình thức hợp đồng trong đó quyền của các bên trong hợp đồng phụ thuộc vào một sự kiện ngẫu nhiên.

🌽 Cấm đầu tư bất hợp pháp

Lệnh cấm lớn cuối cùng dựa trên các khoản đầu tư bất hợp pháp. Tài chính Hồi giáo phải có trách nhiệm với xã hội. Tất cả các hoạt động mà Allah đã tạo ra và tất cả những lợi ích từ chúng đều định nghĩa là " halal ». Quy định này dẫn đến việc cấm một số lượng lớn các lĩnh vực hoạt động mà người Hồi giáo không được phép đầu tư.

Từ quan điểm tài chính, cơ sở của bất kỳ loại hợp đồng nào cũng phải tuân thủ Sharia. cấm Kinh Qur'an nhà đạo đức học » mối quan tâm rộng hơn là các vấn đề thương mại.

🌽 Các yêu cầu của tài chính Hồi giáo

🌽 Nguyên tắc phân chia lãi lỗ (3P)

Yêu cầu đầu tiên và quan trọng nhất trong tài chính Hồi giáo là chia sẻ lãi và lỗ. Trên thực tế, nguyên tắc công bằng là cơ sở quan niệm kinh tế của luật Hồi giáo. Yêu cầu này của tài chính Hồi giáo được trình bày như một thay thế cho việc thực hành lợi ích là haram.

Trên thực tế, một trong những điều cấm của FI là cấm lợi ích trong mọi hoạt động kinh tế, tài chính. Các bên liên quan trong hoạt động ngân hàng có nghĩa vụ chia sẻ rủi ro và do đó, các khoản lãi hoặc lỗ nhằm hợp pháp hóa khoản thù lao thu được từ dự án đầu tư.

Liên quan đến nguyên tắc này, IF được gọi là “ huy động vốn từ cộng đồng ". Nguyên tắc này cũng có nghĩa là các điều khoản của hợp đồng phải mang lại lợi ích công bằng cho tất cả các bên.

Đây là lý do tại sao trong các ngân hàng Hồi giáo (IB) có các hợp đồng có sự tham gia ký kết giữa ngân hàng và khách hàng. Các hợp đồng này cho phép BI tài trợ, toàn bộ hoặc một phần, tùy thuộc vào loại hợp đồng, dự án đầu tư do khách hàng thực hiện và tham gia cùng anh ta trong các khoản lãi và lỗ.

Khi ký kết các hợp đồng này, phải xác định rõ tỷ lệ can thiệp vào lợi nhuận tương lai và thiệt hại có thể xảy ra của mỗi bên.

Trong các hợp đồng như vậy, nói chung khách hàng là người quản lý dự án và các bên chia sẻ không có ngoại lệ các khoản lỗ và lợi nhuận theo các điều khoản hợp đồng, trừ trường hợp sơ suất hoặc đã chứng minh được hành vi sai trái nghiêm trọng của khách hàng. Nguyên tắc 3P thiết lập mối quan hệ mới giữa nhà đầu tư (ngân hàng) và doanh nhân (khách hàng).

🌽 Đầu tư vào tài sản hữu hình

Yêu cầu chính thứ hai của FI là hỗ trợ đầu tư để một tài sản hữu hình hoặc Hỗ trợ tài sản. Theo yêu cầu này, tất cả các giao dịch tài chính phải liên quan đến tài sản thực để có hiệu lực theo Shariah.

Nguyên tắc này của Hỗ trợ tài sản giúp tăng cường tiềm năng về tính ổn định và quản lý rủi ro, đồng thời đảm bảo sự kết nối của lĩnh vực tài chính sang lĩnh vực thực tế. Thông qua yêu cầu này, Fi tham gia vào sự phát triển của nền kinh tế thực thông qua việc tạo ra hoạt động kinh tế không rủi ro.

🌽 Yêu cầu về quyền sở hữu

Có tính đến tính đặc thù của khái niệm tài sản là một yêu cầu mạnh mẽ trong luật Hồi giáo. Trên thực tế, học thuyết Hồi giáo không không đồng ý với chủ nghĩa tư bản trong khẳng định của ông rằng sở hữu tư nhân là nguyên tắc, cũng không phải với chủ nghĩa xã hội khi ông coi tài sản xã hội chủ nghĩa là nguyên tắc chung.

Đồng thời thừa nhận các hình thức sở hữu khác nhau khi áp dụng nguyên tắc sở hữu kép (tài sản dưới nhiều hình thức khác nhau) thay vì hình thức sở hữu duy nhất mà chủ nghĩa tư bản và chủ nghĩa xã hội mang lại.

Mong muốn kiếm sống, sống thoải mái, thậm chí có đồ trang trí hoặc đồ trang trí và bảo vệ bản thân khỏi một tương lai không chắc chắn không bao giờ được xem xét như một kẻ ác.

Đúng hơn, anh ấy nói rằng giới luật của anh ấy là phương tiện để thành công trong lĩnh vực này mà không đánh đổi nó để lấy thất bại ở thế giới bên kia. Kinh Qur'an nói rằng Allah là chủ sở hữu duy nhất của mọi thứ trên trời và dưới đất.

Người đàn ông tuy nhiên, chỉ là người quản lý của Allah trên trái đất. Anh ấy có trách nhiệm phải Ông, về những gì được giao phó cho anh ta. Không giống như thế giới tư bản, khái niệm tài sản theo luật Hồi giáo được chia thành ba loại. Đó là tài sản công, tài sản nhà nước và tài sản tư nhân.

✔️ Sở hữu công cộng

Trong Hồi giáo, tài sản công là tài nguyên thiên nhiên mà mọi người đều có quyền bình đẳng. Những tài nguyên này được coi là tài sản chung.

Tài sản này được đặt dưới sự giám hộ và kiểm soát của Nhà nước và bất kỳ công dân nào cũng có thể sử dụng nó, miễn là điều này không xâm phạm quyền của các công dân khác đối với tài sản này. Về mặt tư nhân hóa tài sản công, một số tài sản nhất định như nước, lửa, chăn nuôi không thể tư nhân hóa được.

Câu của Mohammed Theo đó, Đàn ông có liên quan đến ba lĩnh vực này, khiến các học giả cho rằng việc tư nhân hóa nước, năng lượng và đất nông nghiệp không thể được phép.

Theo nguyên tắc chung, việc tư nhân hóa và/hoặc quốc hữu hóa tài sản công là chủ đề tranh luận trong học thuyết.

✔️Tài sản nhà nước

Tài sản này bao gồm một số tài nguyên thiên nhiên nhất định cũng như các tài sản khác không có thể được tư nhân hóa ngay lập tứcS. Tài sản ở một quốc gia Hồi giáo có thể được di chuyển hoặc cố định. Nó có thể có được bằng cách chinh phục hoặc bằng các biện pháp hòa bình.

Tài sản vô thừa nhận, không có người ở hoặc không có người thừa kế, đất hoang (mawaf) có thể được coi là tài sản nhà nước. Trong suốt cuộc đời của Muhammad, một phần năm trang bị thu được từ kẻ thù trên chiến trường được coi là tài sản của nhà nước.

Tuy nhiên, Mohammed nói: “Những vùng đất cũ và đất bỏ hoang là dành cho Allah và Sứ giả của Ngài, sau đó chúng là dành cho các người.” Các luật gia rút ra kết luận rằng cuối cùng, tài sản tư nhân được ưu tiên hơn tài sản nhà nước.

✔️ Tài sản cá nhân

Có sự đồng thuận giữa các luật gia Hồi giáo và các nhà xã hội học rằng Hồi giáo công nhận và khuyến khích quyền cá nhân đối với tài sản tư nhân. Kinh Koran thường xuyên giải quyết các vấn đề về thuế, thừa kế, cấm trộm cắp, tính hợp pháp của tài sản.

Hồi giáo đảm bảo việc bảo vệ tài sản tư nhân thông qua các hình phạt nghiêm khắc đối với kẻ trộm. Muhammad nói rằng người chết để bảo vệ tài sản của mình giống như một người tử vì đạo.

Các nhà kinh tế Hồi giáo đã phân loại việc mua lại tài sản tư nhân thành ba loại: không tự nguyện, theo hợp đồng hoặc không theo hợp đồng. Khi nó không tự nguyện, điều đó có nghĩa là cá nhân đã được hưởng lợi từ tài sản thừa kế, thừa kế hoặc quà tặng.

Mua lại ngoài hợp đồng là việc mua lại hình thức thu thập hoặc khai thác tài nguyên thiên nhiên không có trước đây thuộc sở hữu tư nhân. Tuy nhiên, mua lại hợp đồng bao gồm các hoạt động như buôn bán, mua, cho thuê, thuê, v.v.

Tuy nhiên, các luật sư Maliki và Hanbali lập luận rằng nếu tài sản tư nhân gây nguy hiểm cho lợi ích công cộng, nhà nước có thể hạn chế số lượng tài sản tư nhân của một cá nhân. Chỉ có quan điểm này không được chia sẻ, nó được tranh luận trong các trường phái tư tưởng khác của luật Hồi giáo.

🌽 yêu cầu bình đẳng

Lệnh cấm cho vay nặng lãi được xem xét xương sườn giữa các bên ký kết nhằm thiết lập sự bình đẳng về tôn giáo, xã hội và kinh tế.

✔️Bình đẳng theo quan điểm của đạo Hồi

Trên hết Hồi giáo là công lý, bình đẳng và trung thực. Vì vậy, theo luật Sharia, mọi tín đồ đều bình đẳng.

Mohammed nói rằng không ai có thể tự nhận mình là tin rằng nếu anh ta không yêu anh trai mình thì anh ta yêu chính mình. Đây là lý do tại sao Hồi giáo coi cho vay nặng lãi là một công cụ để thúc đẩy sự ích kỷ.

Đây là lý do tại sao những câu liên quan đến việc cấm nó trong Kinh Koran được đặt trước một số câu khuyến khích các cá nhân hợp tác lẫn nhau, đoàn kết và bác ái. Theo chúng tôi, sự xuống cấp của các giá trị đã tạo điều kiện cho sự xuất hiện của sự khốn khổ của các cá nhân ngay cả ở các nước phát triển.

Sự tiến bộ mà các quốc gia chúng ta đang chứng kiến ​​này khiến Con người thờ ơ với Con người ở cấp độ quan hệ giữa các cá nhân. Nếu Hồi giáo, trong quá trình công nghiệp hóa, vẫn giữ được bản chất của các nguyên tắc kinh Koran, thì nó sẽ dạy cho thế giới một bài học vang dội.

✔️ Bình đẳng từ quan điểm xã hội

Việc cấm lợi ích cũng nhằm mục đích thiết lập sự bình đẳng trong xã hội giữa những người nắm giữ vốn và những người tạo ra lợi nhuận. Việc thừa nhận thặng dư đối với người nắm giữ vốn mà người sử dụng vốn này cũng không thừa nhận, đó là một đặc quyền được thừa nhận đối với vốn đối với lao động.

Thực hành lãi suất đặt vốn vào trung tâm của sự bất bình đẳng xã hội. Tuy nhiên, trong luật Hồi giáo, sự giàu có không phải là nguồn gốc của bất bình đẳng xã hội..

✔️ Bình đẳng từ góc độ kinh tế

Hồi giáo tìm cách, nếu chỉ ở mức độ lý thuyết, để tạo ra một đối trọng với sự thống trị của người giàu. Theo quan điểm Hồi giáo, của cải thuộc về Chúa và các cá nhân chỉ là người nắm giữ.

Do đó, của cải không nên là một nguồn sức mạnh kinh tế. Nó phải chảy liên tục trong khuôn khổ những gì Sharia cho phép và phải được chi tiêu để giúp đỡ người nghèo và cũng giúp họ kiếm được tiền.

🌽 Nguyên tắc công bằng

Công lý là nguyên tắc đạo đức đòi hỏi sự tôn trọng pháp luật và sự công bằng. Công bằng xã hội đòi hỏi điều kiện sống công bằng cho mọi người.

 Nếu sám hối thì vốn sẽ thuộc về bạn, không làm hại ai (lấy nhiều hơn những gì bạn được quyền), và bạn sẽ không bị tổn hại (khi nhận được ít hơn số tiền bạn đã cho vay).

Đối với người Hồi giáo, việc cấm lợi ích cũng nhằm mục đích hướng tới nguyên tắc công bằng. Khái niệm công lý này có thể được xem xét từ ba góc độ: góc độ tôn giáo, xã hội và kinh tế

✔️ Công lý theo quan điểm của đạo Hồi

Nếu một người Hồi giáo tìm cách thu lợi từ anh trai mình bằng cách lợi dụng nhu cầu của anh ta để ngược đãi anh ta, thì anh ta đang phạm một hành động bất công. “Không ai có thể tự cho mình là người có đức tin nếu người ấy không yêu thương anh em mình như yêu thương chính mình”.

Kinh Qur'an tìm cách phát triển trong người Hồi giáo cảm giác rằng tất cả họ đều thuộc về cùng một cộng đồng được giao một sứ mệnh. Tuy nhiên, cho vay nặng lãi được coi là một phương tiện dựa trên bất công, thúc đẩy sự mất đoàn kết và tinh thần hận thù.

Đây là lý do tại sao một trong những ưu tiên của nhà tiên tri là lên án bất kỳ lợi ích nào thu được trực tiếp hoặc gián tiếp từ loại thực hành này.

✔️ Công bằng từ góc độ xã hội

La công bằng xã hội cũng là trung tâm của mối quan ngại của người Hồi giáo. Do đó, việc cấm lợi ích đi theo hướng này.

Nói cách khác, nó tìm cách thiết lập sự công bằng giữa người nắm giữ tiền và những người can thiệp thông qua công việc của họ. Bất lợi của việc thừa nhận thặng dư vốn liên quan đến lao động không chỉ là vấn đề đạo đức.

Quả thực, kiểu cân nhắc này khiến chúng ta hạ thấp giá trị của Con người và nâng cao giá trị của vật chất. Ngoài sự quan sát này, còn có những tác động trực tiếp lên chính cấu trúc của xã hội.

Sự quan tâm thúc đẩy sự chênh lệch xã hội bằng cách chuyển của cải mà không gặp rủi ro hay đau đớn vào tay thiểu số. Quan sát này trái ngược trực tiếp với những gì kinh Koran tuyên bố cấm độc quyền.

✔️ Công bằng từ góc độ kinh tế

Trong hệ thống ngân hàng truyền thống, chủ nợ được hưởng lợi từ số tiền xác định trước được thể hiện bằng tiền lãi. Trong trường hợp này, thông qua hợp đồng vay vốn, lao động chỉ thuộc về một người ai là người xử lý chúng và tự chịu rủi ro.

Do đó, chúng ta có thể tự hỏi liệu có thực sự công bằng từ quan điểm kinh tế trong loại quy trình này hay không. Bởi vì, nếu vốn xấu đithì bên thuê sẽ phải chịu hoàn toàn trách nhiệm.

Islam nói rằng nếu chúng ta muốn người cho vay tham gia vào lợi nhuận kiếm được thì chúng ta đồng thời phải khiến anh ta tham gia vào. sự mất mát mà chúng ta có nguy cơ phải gánh chịu. Đây là lý do tại sao việc đặt số dư về phía người cho vay là một sự bất công.

Tuy nhiên, kể từ thời điểm chủ sở hữu vốn tham gia vào lãi lỗ, vấn đề không còn là khoản vay nữa mà là sự hợp tác chung thực sự mà Hồi giáo kêu gọi Mudaraba.

Trong luật Hồi giáo, sự giàu có không nhằm mục đích trở thành một nguồn sức mạnh kinh tế, cũng không phải là bất động. Sự giàu có nên được sử dụng để giúp đỡ người khác và cũng cho phép họ kiếm tiền.

Sự lên án đạo Hồi này khiến chúng ta hiểu rằng thông qua hình thức viện trợ trực tiếp nhất là zakat, những người nhận được (người nghèo, người yếu đuối, trẻ mồ côis) có xu hướng tiêu dùng cận biên.

Do đó, sự chuyển giao của cải này sẽ làm tăng nhu cầu và tạo ra sự phát triển kinh tế ở một mức độ nhất định.

🌽 Thanh toán Zakat

Zakat, trụ cột thứ ba của đạo Hồi, vừa là nghĩa vụ tài chính, vừa là nghĩa vụ tài chính, hành động thờ phượng và quyền của Thiên Chúa. Nó cung cấp một chức năng trung tâm trong việc thực hiện nguyên tắc công bằng, thông qua việc phân phối lại của cải, từ người giàu nhất đến người nghèo.

Cụ thể, bất kỳ người Hồi giáo nào nắm giữ trong suốt thời gian của năm âm lịch (diều hâu) của cải trên ngưỡng thuế (Nissan) 85 gam vàng. Đó là khoảng 1500 euro ngày nay, được yêu cầu quyên góp 2,5% cho trẻ mồ côi, người nghèo, người tị nạn chiến tranh, v.v.

Do đó, zakat phải được phân tích như một biện pháp khuyến khích người Hồi giáo đầu tư, thúc đẩy anh ta kiếm tiền sinh hoa kết quả. Hơn nữa, phân tích này còn được xác nhận bởi cách đối xử của người Hồi giáo đối với việc tích trữ, được coi là sự thiếu niềm tin tuyệt đối vì nó là dấu hiệu của sự thiếu tin tưởng vào tương lai.

Le tiểu bang Kinh Qur'an cái đó : " những người tích trữ vàng bạc, không tiêu xài theo con đường của Thiên Chúa, lại loan báo cho họ một hình phạt đau đớn '.

Do đó, dựa trên các nguyên tắc đạo đức này của luật Hồi giáo, những người thúc đẩy hệ thống tài chính Hồi giáo có ý định thiết lập một mô hình mới, mang những giá trị tích cực và mang đến cho người Hồi giáo cũng như không theo đạo Hồi những khả năng hợp pháp để hưởng lợi từ các dịch vụ ngân hàng hiện đại bằng cách tuân theo " con đường của Chúa '.

Tuy nhiên, tôi không thể rời bỏ bạn mà không cung cấp cho bạn hướng dẫn này để tăng lượng tham khảo cho trang web của bạn. Nhấn vào đây để tải về hướng dẫn này.

tùy bạn