ਇਸਲਾਮੀ ਵਿੱਤ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ

ਇਸਲਾਮੀ ਵਿੱਤ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਕੀ ਹਨ? ਇਸਲਾਮੀ ਵਿੱਤ ਇਸਲਾਮੀ ਕਾਨੂੰਨ, ਸ਼ਰੀਆ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਹੈ। ਇਹ ਕੁਝ ਨਿਯਮਾਂ ਅਤੇ ਪਾਬੰਦੀਆਂ ਦਾ ਆਦਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਵਿੱਤ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਆਪਣਾ ਮੂਲ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਸਿੱਧਾ ਧਾਰਮਿਕ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਤੋਂ ਆਪਣਾ ਸਾਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਤ ਬਾਰੇ ਬਿਹਤਰ ਜਾਣਨ ਲਈ ਇਸਦੇ ਮੁੱਖ ਸੰਕਲਪਾਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚੋ.

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਹ ਨੈਤਿਕਤਾ 'ਤੇ ਧਰਮ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਕਾਨੂੰਨ 'ਤੇ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦਾ, ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿਚ ਆਰਥਿਕਤਾ 'ਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦਾ ਵਿੱਤ ਨਾਲ ਖਤਮ ਹੋਣਾ।

ਇਸ ਲੇਖ ਵਿਚ, Finance de Demain ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਸਲਾਮੀ ਵਿੱਤ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨਾਲ ਜਾਣੂ ਕਰਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਤੁਸੀਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰੋਟੋਕੋਲ ਹੈ ਜੋ ਤੁਹਾਨੂੰ ਆਪਣਾ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਪਹਿਲਾ ਇੰਟਰਨੈੱਟ ਕਾਰੋਬਾਰ.

ਚਲਾਂ ਚਲਦੇ ਹਾਂ

🌽 ਇਸਲਾਮੀ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਸਰੋਤ

ਇਸ ਸਵਾਲ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਲਈ ਕਿ ਇਸਲਾਮੀ ਵਿੱਤ ਦੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸਿਧਾਂਤ ਕੀ ਹਨ, ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨੀ ਹੈ ਇਸਲਾਮੀ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਸਰੋਤ. ਸਮੁੱਚੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸਲਾਮੀ ਆਰਥਿਕਤਾ ਕੁਰਾਨ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ,ਉਹ ਇਸਲਾਮ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਪਵਿੱਤਰ ਪਾਠ ਹੈ. ਇਹ ਰੱਬ ਦਾ ਸ਼ਬਦ ਹੈ ਜੋ ਦੂਤ ਗੈਬਰੀਏਲ ਦੁਆਰਾ ਨਬੀ ਮੁਹੰਮਦ ਨੂੰ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ।

ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਪੈਗੰਬਰ ਰੱਬ ਦੇ ਬਚਨ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਦੇ ਇੰਚਾਰਜ ਵਿਚੋਲੇ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਕੁਰਾਨ ਇਸਲਾਮੀ ਕਾਨੂੰਨ ਦਾ ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਬਾਕੀ ਸਾਰਿਆਂ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਬਲ ਹੈ। ਸ਼ਰੀਆ ਦੇ ਸਰੋਤ. ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪਹਿਲਾ ਸਰੋਤ ਜੋ ਹੈ ਕੁਰਾਨ, ਸੁੰਨਤ (ਹਦੀਸ) ਇਸਲਾਮੀ ਕਾਨੂੰਨ ਦਾ ਦੂਜਾ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਸਰੋਤ ਹੈ।

ਪੈਗੰਬਰ ਦੇ ਪੂਰੇ ਜੀਵਨ ਦੌਰਾਨ, ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਕੁਰਾਨ ਦੇ ਕੁਝ ਅੰਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਹਾ ਤਾਂ ਜੋ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸਿਖਾਏ ਗਏ ਮਾਡਲ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਜੀਵਨ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋ ਸਕੇ। ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਲਈ, ਪੈਗੰਬਰ ਦੀ ਸੁੰਨਾ ਲਿਖੀ ਗਈ ਸੀ.

ਇਹ ਪੈਗੰਬਰ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ, ਕੰਮਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਹੈ ਜਿਸ ਦੇ ਅਧਾਰ 'ਤੇ ਮੁਸਲਮਾਨ ਆਪਣੀ ਨੈਤਿਕ ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਨਾ ਲੈ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਇਸਲਾਮੀ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਇੱਕ ਸੈਕੰਡਰੀ ਸਰੋਤ ਵਜੋਂ, ਸਹਿਮਤੀ (ਇਜਮਾ), ਸਮਾਨਤਾ ਦੁਆਰਾ ਤਰਕ (ਕਿਆਸ) ਅਤੇ ਵਿਆਖਿਆ (ਇਜਤਿਹਾਦ). ਸ਼ਬਦ ਇਜਮਾ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ " ਇੱਕ ਸਵਾਲ 'ਤੇ ਸਹਿਮਤੀ »ਅਤੇ ਮੌਜੂਦਾ ਕੇਸ ਵਿੱਚ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਕੁਝ ਸਵਾਲਾਂ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਸਥਿਤੀ 'ਤੇ ਮੁਸਲਮਾਨ ਨਿਆਂਕਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਮਝੌਤੇ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ।

ਕਿਆ ਕਾਨੂੰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਨਿਯਮ ਹੈ ਜੋ ਕੁਰਾਨ ਜਾਂ ਸੁੰਨਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਮੌਜੂਦ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਕੇ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਸਥਿਤੀ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ।

🌽 ਇਸਲਾਮੀ ਵਿੱਤ ਦੀ ਮਨਾਹੀ

ਕੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਰਿਬਾ ?

Le ਰਿਬਾ ਕਿਸੇ ਵੀ ਨਾਜਾਇਜ਼ ਸੰਸ਼ੋਧਨ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ। ਵਿਆਜ ਵਰਗੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਯਤਨ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਾਧੂ ਆਮਦਨ ਲਈ। ਉਲੇਮਾ ਨੇ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਤਿੰਨ ਕਿਸਮਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕੀਤਾ ਹੈ ਰਿਬਾ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਮੁਸਲਿਮ ਨਿਵੇਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਕਈ ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਅਤੇ ਮੌਕੇ.

✔️ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਰੂਪ ਰਿਬਾ : ਦਿਲਚਸਪੀ

ਵਿਆਜ ਮੁੜ-ਭੁਗਤਾਨ 'ਤੇ ਪੈਸੇ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਰਕਮ ਤੋਂ ਵੱਧ ਭੁਗਤਾਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਕਰਜ਼ੇ ਲਈ ਮਿਹਨਤਾਨਾ ਹੈ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਧਾਰ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਤੋਂ ਉਧਾਰ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਸਮੇਂ-ਸਮੇਂ 'ਤੇ ਭੁਗਤਾਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ।

ਮੁਹੰਮਦ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਰਿਬਾ ਮੁੜ-ਭੁਗਤਾਨ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਉਧਾਰ ਲੈਣ ਵਾਲਿਆਂ ਲਈ ਵਰਚੁਅਲ ਗੁਲਾਮੀ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀਆਂ। ਇਹ ਸਵੈ-ਹਿੱਤ ਦਾ ਇਹ ਵਿਲੱਖਣ ਰੂਪ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਪੈਗੰਬਰ ਨੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮਨ੍ਹਾ ਕਰਨ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਕੀਤਾ ਸੀ।

ਦਿਲਚਸਪੀ ਦੀ ਇਸਲਾਮੀ ਧਾਰਨਾ ਕਈ ਹੋਰ ਧਰਮਾਂ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਸਕੂਲਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜਦੀ ਹੈ। ਦਰਅਸਲ, ਦਾ ਮੂਲ ਰਿਬਾ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ, ਈਸਾਈਅਤ ਅਤੇ ਇਸਲਾਮ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੂਨਾਨ, ਅਰਸਤੂ (384 ਬੀ.ਸੀ.) ਵਿਆਜ ਦੀ ਪ੍ਰਥਾ ਨੂੰ ਘਿਣਾਉਣੀ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਪੈਸਾ ਵਟਾਂਦਰੇ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਨਾ ਕਿ ਆਪਣੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਲਈ।

ਯਹੂਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਬਹੁਤ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਆਜ 'ਤੇ ਉਧਾਰ ਦੇਣ ਦੀ ਪ੍ਰਥਾ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਬਾਬਲ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਪਰ ਇਹ ਸਿਰਫ ਗੈਰ-ਯਹੂਦੀਆਂ ਲਈ ਸੀ।

ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ, ਇਸਦੇ ਹਿੱਸੇ ਲਈ, ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸੀ। ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਦੀ ਪ੍ਰੇਰਨਾ ਅਧੀਨ XVI ਵਿੱਚ ਕੈਲਵਿਨ^{ਫਰਬਰੀ} ਸਦੀ, ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟਾਂ ਨੂੰ ਅਧਿਕਾਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇਹ ਅਭਿਆਸ ਪੂਰੇ ਈਸਾਈ ਭਾਈਚਾਰੇ ਵਿੱਚ ਫੈਲ ਗਿਆ।

ਮੁਸਲਿਮ ਕਾਨੂੰਨ ਲਈ, ਵਿਆਜ ਦੀ ਮਨਾਹੀ ਰਸਮੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਕੁਰਾਨ ਦੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸਿਧਾਂਤ ਤੋਂ ਆਪਣੀ ਬੁਨਿਆਦ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ। ਸੂਰਾ "ਦਿ ਐਕਸੋਡਸ", ਆਇਤ 6, ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਮਾਲ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਅਮੀਰਾਂ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਘੁੰਮਣ ਤੋਂ ਰੋਕਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਲਈ, ਧਾਤਾਂ (ਸੋਨਾ, ਹੀਰਾ, ਚਾਂਦੀ), ਭੋਜਨ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਕਰਜ਼ੇ ਦੀ ਮਨਾਹੀ ਹੈ। ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਰਿਬਾ, ਜੋ ਅੱਜ ਕੱਲ੍ਹ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।

✔️ ਦੂਜੀ ਅਦਾਲਤਮੈਨੂੰ ਦਾ ਰਿਬਾ : ਕੁਝ ਵਸਤੂਆਂ 'ਤੇ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ ਵਾਧੂ

ਸਮਾਨ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ (ਸੋਨਾ, ਚਾਂਦੀ, ਮੁਦਰਾ, ਆਦਿ) ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਕਿਸਮਾਂ ਦੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸਿੱਧੇ ਵਟਾਂਦਰੇ ਦੌਰਾਨ ਸਮਝਿਆ ਗਿਆ ਠੋਸ ਸਰਪਲੱਸ। ਵੀ ਹੈ ਰਿਬਾ. ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਰਿਬਾ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਰਿਬਾ ਅਲ ਫਦਲ ou ribâ al bouyou.

✔️ ਦਾ ਤੀਜਾ ਰੂਪ ਰਿਬਾ : ਇੱਕ ਖਾਸ ਫਾਇਦਾ

ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਰੂਪ ਰਿਬਾ ਮੋਹਮੇਤ ਸਾਥੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਇਹਨਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਨਿੰਦਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ: "ਕੋਈ ਵੀ ਕਰਜ਼ਾ ਜੋ ਇੱਕ ਫਾਇਦਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ (ਉਧਾਰ ਦੇਣ ਵਾਲੇ 'ਤੇ ਉਸ ਨੇ ਜੋ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਐਡਵਾਂਸ ਕੀਤਾ ਸੀ ਉਸ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਸ਼ਰਤ) ਬਣਦਾ ਹੈ ਰਿਬਾ ".

ਕਰਜ਼ਿਆਂ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ, ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਇਸਲਾਮੀ ਆਰਥਿਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਪੂੰਜੀ ਅਤੇ ਕਿਰਤ ਵਿਚਕਾਰ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਪ੍ਰਬੰਧਾਂ ਦੀ ਸਲਾਹ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਇਹ ਆਖਰੀ ਨਿਯਮ ਇਸਲਾਮੀ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦੀਵਾਲੀਆਪਨ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਕਰਜ਼ਾ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਸਾਰੀ ਲਾਗਤ ਨਹੀਂ ਝੱਲਣੀ ਚਾਹੀਦੀ, ਕਿਉਂਕਿ " ਇਹ ਅੱਲ੍ਹਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਦੀਵਾਲੀਆਪਨ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਾਰੇ ਸਬੰਧਤ ਲੋਕਾਂ 'ਤੇ ਡਿੱਗੇ।"

ਇਹੀ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਰਵਾਇਤੀ ਕਰਜ਼ੇ ਅਸਵੀਕਾਰਨਯੋਗ ਹਨ। ਪਰ ਰਵਾਇਤੀ ਉੱਦਮ ਨਿਵੇਸ਼ ਢਾਂਚੇ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਬਹੁਤ ਛੋਟੇ ਪੈਮਾਨਿਆਂ 'ਤੇ ਵੀ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸਾਰੇ ਕਰਜ਼ੇ ਨੂੰ ਜੋਖਮ ਭਰਪੂਰ ਨਿਵੇਸ਼ ਢਾਂਚੇ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਉਦਾਹਰਣ ਲਈ, ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਪਰਿਵਾਰ ਇੱਕ ਘਰ ਖਰੀਦਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਇੱਕ ਜੋਖਮ ਭਰੇ ਕਾਰੋਬਾਰ ਵਿੱਚ ਨਿਵੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਨਿੱਜੀ ਵਰਤੋਂ ਲਈ ਹੋਰ ਸਮਾਨ ਦੀ ਖਰੀਦ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਾਰਾਂ, ਫਰਨੀਚਰ, ਆਦਿ ਨੂੰ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਇੱਕ ਜੋਖਮ ਭਰਿਆ ਨਿਵੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਸਲਾਮੀ ਬੈਂਕ ਜੋਖਮਾਂ ਅਤੇ ਮੁਨਾਫ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰੇਗਾ।

🌽 ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਦੀ ਮਨਾਹੀ (ਘਰਰ)

Le ਘਰਰ ਇਸਲਾਮੀ ਵਿੱਤ ਵਿੱਚ ਦੂਜੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਪਾਬੰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਿਤ ਤੱਤਾਂ ਦੀ ਬੇਤਰਤੀਬਤਾ ਵਜੋਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਅਤੇ ਜੋਖਮ ਭਰਿਆ ਸੁਭਾਅ ਇਸ ਨੂੰ ਮੌਕਾ ਦੀਆਂ ਖੇਡਾਂ ਦੇ ਸਮਾਨ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸਥਿਤੀਆਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਅਧੂਰੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੋਖਮ ਭਰਪੂਰ ਅਤੇ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਕੁਰਾਨ ਵਿੱਚ, ਘਰਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਸੂਰਾ 5, ਆਇਤਾਂ 90 ਅਤੇ 91 ਵਿੱਚ ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਸ਼ਬਦ ਪਾਏ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ: “ ਹੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਵਾਲੇ! ਸ਼ਰਾਬ, ਪੀੜਤਾਂ ਦੀਆਂ ਅੰਤੜੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਲਾਟ ਦੀ ਡਰਾਇੰਗ (ਮੌਕੇ ਦੀ ਖੇਡ: ਮੇਸਿਰ) ਸ਼ੈਤਾਨ ਕੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਦਾ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਅਸ਼ੁੱਧ ਕੰਮ ਹਨ।

ਇਸ ਤੋਂ ਬਚੋ! …ਸ਼ੈਤਾਨ ਸਿਰਫ਼ ਸ਼ਰਾਬ ਅਤੇ ਜੂਏ ਰਾਹੀਂ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਅਤੇ ਨਫ਼ਰਤ ਰਾਹੀਂ ਤੁਹਾਡੇ ਵਿੱਚ ਝਗੜੇ ਦੇ ਬੀਜ ਪੈਦਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਤੋਂ ਦੂਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਤਾਂ ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਜਾ ਰਹੇ ਹੋ? ".

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਕੁਝ ਸ਼ਰਤਾਂ ਪੂਰੀਆਂ ਹੋਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ ਵਿਚ ਮੌਜੂਦ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਪਹਿਲਾਂ ਸਮੱਗਰੀ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਨ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਆਧਾਰਿਤ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ।

ਫਿਰ, ਇਕਰਾਰਨਾਮਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੁਵੱਲਾ ਇਕਰਾਰਨਾਮਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਕਪਾਸੜ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦਾਨ ਜਾਂ ਮੁਫਤ ਸੇਵਾ ਵਿਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਦ ਘਰਰ ਅਜਿਹੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਇਸ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ।

🌽 ਮੌਕਾ ਦੀ ਮਨਾਹੀ (ਕਿਮਰ) ਅਤੇ ਅਟਕਲਾਂ (ਮੇਸਿਰ)

FI ਵਿੱਚ, ਇਹ ਮਨ੍ਹਾ ਹੈ " ਪੈਸੇ ਕਮਾਓ ਸਿਰਫ਼ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਉਧਾਰ ਦੇ ਕੇ। ਤੁਹਾਨੂੰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣਾ ਪਏਗਾ. ਜੇ ਕਿਸੇ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਦੀ ਸਫਲਤਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੌਕੇ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉੱਥੇ ਹੈ ਮੇਸਿਰ.

ਇਹ ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ ਜੋ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਇਹ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਇਸਲਾਮੀ ਵਿੱਤ ਵਿੱਚ ਸੱਟੇਬਾਜ਼ੀ ਦੀ ਮਨਾਹੀ ਹੈ।

ਦਰਅਸਲ, ਅਟਕਲਾਂ ਅਕਸਰ ਨਿਕਲਦੀਆਂ ਹਨ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਖ਼ਤਰਨਾਕ. ਉਦੇਸ਼ ਇੱਕ ਅਸਲ ਅਰਥਵਿਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਅਸਲ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਲਏ ਬਿਨਾਂ, ਬੇਤਰਤੀਬੇ ਪੈਸੇ ਕਮਾਉਣਾ ਹੈ।

ਇਸਲਾਮੀ ਵਿੱਤ ਵਿੱਚ ਤੀਜੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਪਾਬੰਦੀ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕਿਮਰ (ਮੌਕਾ) ਅਤੇ Le ਮੇਸਿਰ (ਅਟਕਲਾਂ)। ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਪਿਛਲੀ ਮਹਾਨ ਮਨਾਹੀ ਨਾਲ ਨੇੜਿਓਂ ਜੁੜੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ, ਘਰਰ. ਉਹ ਕਈ ਵਾਰ ਸਾਹਿਤ ਦੇ ਅੰਦਰ ਵੀ ਉਲਝਣ ਵਿਚ ਹੁੰਦੇ ਹਨ.

ਦਰਅਸਲ, ਦ ਕਿਮਰ ਅਕਸਰ ਹੋਣ ਵਜੋਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਮੇਸਿਰ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਫਰਕ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਮੇਸਿਰ ਇਹ ਸੰਭਾਵੀ ਖੇਡਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਗੈਰ-ਵਾਜਬ ਸੰਸ਼ੋਧਨ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ।

ਮੋਟੇ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਉਹ ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਿਹਿਤ ਹਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ ਲਈ ਪਾਰਟੀਆਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਇੱਕ ਬੇਤਰਤੀਬ ਘਟਨਾ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੇ ਹਨ।

🌽 ਨਾਜਾਇਜ਼ ਨਿਵੇਸ਼ਾਂ ਦੀ ਮਨਾਹੀ

ਆਖਰੀ ਮੁੱਖ ਪਾਬੰਦੀ ਨਾਜਾਇਜ਼ ਨਿਵੇਸ਼ਾਂ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ। ਇਸਲਾਮੀ ਵਿੱਤ ਸਮਾਜਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਜੋ ਅੱਲ੍ਹਾ ਨੇ ਬਣਾਈਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਸਾਰੇ ਲਾਭ ਹਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ " ਹਲਾਲ ». ਇਹ ਨਿਯਮ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਖੇਤਰਾਂ ਦੀ ਮਨਾਹੀ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਨੂੰ ਨਿਵੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ।

ਵਿੱਤੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਿਸਮ ਦੇ ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ ਦੇ ਅੰਤਰੀਵ ਵੀ ਸ਼ਰੀਅਤ-ਅਨੁਕੂਲ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ। ਕੁਰਾਨ ਦੀਆਂ ਮਨਾਹੀਆਂ ਨੈਤਿਕਤਾਵਾਦੀ ਚਿੰਤਾ, ਵਿਸਤਾਰ ਦੁਆਰਾ, ਵਪਾਰਕ ਮਾਮਲੇ।

🌽 ਇਸਲਾਮੀ ਵਿੱਤ ਦੀਆਂ ਲੋੜਾਂ

🌽 ਲਾਭ ਅਤੇ ਨੁਕਸਾਨ ਵੰਡ ਸਿਧਾਂਤ (3P)

ਇਸਲਾਮੀ ਵਿੱਤ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਲੋੜ ਹੈ ਲਾਭ ਅਤੇ ਨੁਕਸਾਨ ਦੀ ਵੰਡ। ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਬਰਾਬਰੀ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਮੁਸਲਿਮ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਆਰਥਿਕ ਧਾਰਨਾ ਦਾ ਆਧਾਰ ਹੈ। ਇਸਲਾਮੀ ਵਿੱਤ ਦੀ ਇਸ ਲੋੜ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਵਿਆਜ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਦਾ ਵਿਕਲਪ ਜੋ ਕਿ ਹਰਾਮ ਹੈ।

ਵਾਸਤਵ ਵਿੱਚ, FI ਦੀਆਂ ਮਨਾਹੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਸਾਰੇ ਆਰਥਿਕ ਅਤੇ ਵਿੱਤੀ ਕਾਰਜਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਆਜ ਦੀ ਮਨਾਹੀ। ਬੈਂਕਿੰਗ ਗਤੀਵਿਧੀ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸੇਦਾਰ ਜੋਖਮਾਂ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹਨ ਅਤੇ ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ ਨਿਵੇਸ਼ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਮਿਹਨਤਾਨੇ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਲਾਭ ਜਾਂ ਨੁਕਸਾਨ।

ਇਸ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ, ਐੱਫ.ਆਈ. ਭੀੜ ਫੰਡਿੰਗ ". ਇਸ ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਇਹ ਵੀ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ ਦੀਆਂ ਧਾਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਾਰੀਆਂ ਧਿਰਾਂ ਨੂੰ ਬਰਾਬਰ ਲਾਭ ਪਹੁੰਚਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਇਹੀ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਇਸਲਾਮੀ ਬੈਂਕਾਂ (IB) ਵਿੱਚ ਬੈਂਕ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਗਾਹਕਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਦੇ ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ 'ਤੇ ਹਸਤਾਖਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ। ਇਹ ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ BIs ਨੂੰ ਗਾਹਕ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਇੱਕ ਨਿਵੇਸ਼ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਅਤੇ ਮੁਨਾਫ਼ੇ ਅਤੇ ਘਾਟੇ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਲਈ ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ ਦੀ ਕਿਸਮ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਪੂਰੇ ਜਾਂ ਅੰਸ਼ਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿੱਤ ਦੇਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਇਹਨਾਂ ਇਕਰਾਰਨਾਮਿਆਂ 'ਤੇ ਦਸਤਖਤ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ, ਹਰੇਕ ਧਿਰ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਮੁਨਾਫ਼ਿਆਂ ਅਤੇ ਸੰਭਾਵਿਤ ਨੁਕਸਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਦੇ ਅਨੁਪਾਤ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਅਜਿਹੇ ਇਕਰਾਰਨਾਮਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਗਾਹਕ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪਾਰਟੀਆਂ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਅਪਵਾਦ ਦੇ ਨੁਕਸਾਨ ਅਤੇ ਮੁਨਾਫੇ ਨੂੰ ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ ਦੀਆਂ ਧਾਰਾਵਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਸਿਵਾਏ ਲਾਪਰਵਾਹੀ ਜਾਂ ਗਾਹਕ ਦੇ ਹਿੱਸੇ 'ਤੇ ਗੰਭੀਰ ਦੁਰਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਸਾਬਤ ਕੀਤਾ ਹੈ। 3P ਸਿਧਾਂਤ ਨਿਵੇਸ਼ਕ (ਬੈਂਕ) ਅਤੇ ਉੱਦਮੀ (ਗਾਹਕ) ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਸਬੰਧ ਸਥਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

🌽 ਠੋਸ ਸੰਪਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਨਿਵੇਸ਼ ਕਰੋ

FI ਦੀ ਦੂਜੀ ਮੁੱਖ ਲੋੜ ਨਿਵੇਸ਼ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਹੈ ਇੱਕ ਠੋਸ ਸੰਪਤੀ ਜਾਂ ਸੰਪਤੀ ਬੈਕਿੰਗ. ਇਸ ਲੋੜ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਸਾਰੇ ਵਿੱਤੀ ਲੈਣ-ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਅਸਲ ਸੰਪਤੀਆਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ ਤਾਂ ਜੋ ਸ਼ਰੀਆ ਦੇ ਅਧੀਨ ਜਾਇਜ਼ ਹੋਣ।

ਦਾ ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਸੰਪਤੀ ਬੈਕਿੰਗ ਸਥਿਰਤਾ ਅਤੇ ਜੋਖਮ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਸੰਭਾਵੀ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​​​ਕਰਨ ਅਤੇ ਕਨੈਕਸ਼ਨ ਨੂੰ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣਾ ਸੰਭਵ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਸਲ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਵਿੱਤੀ ਖੇਤਰ. ਇਸ ਲੋੜ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ, IF ਗੈਰ-ਜੋਖਮ ਭਰੀ ਆਰਥਿਕ ਗਤੀਵਿਧੀ ਬਣਾ ਕੇ ਅਸਲ ਆਰਥਿਕਤਾ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ।

🌽 ਮਲਕੀਅਤ ਦੀਆਂ ਲੋੜਾਂ

ਮੁਸਲਿਮ ਕਾਨੂੰਨ ਵਿੱਚ ਜਾਇਦਾਦ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ ਇੱਕ ਸਖ਼ਤ ਲੋੜ ਹੈ। ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਇਸਲਾਮੀ ਸਿਧਾਂਤ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਨਾ ਤਾਂ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੈ ਉਸ ਦੇ ਦਾਅਵੇ ਵਿੱਚ ਕਿ ਨਿੱਜੀ ਜਾਇਦਾਦ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਸਮਾਜਵਾਦ ਨਾਲ ਜਦੋਂ ਉਹ ਸਮਾਜਵਾਦੀ ਜਾਇਦਾਦ ਨੂੰ ਇੱਕ ਆਮ ਸਿਧਾਂਤ ਮੰਨਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਮਲਕੀਅਤ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਹ ਦੋਹਰੀ ਮਾਲਕੀ (ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਇਦਾਦਪੂੰਜੀਵਾਦ ਅਤੇ ਸਮਾਜਵਾਦ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਜਾਇਦਾਦ ਦੇ ਵਿਲੱਖਣ ਰੂਪ ਦੀ ਬਜਾਏ।

ਰੋਜ਼ੀ-ਰੋਟੀ ਕਮਾਉਣ ਦੀ ਇੱਛਾ, ਅਰਾਮ ਨਾਲ ਰਹਿਣ ਦੀ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਗਹਿਣੇ ਜਾਂ ਸਜਾਵਟ ਰੱਖਣ ਦੀ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਤੋਂ ਬਚਾਉਣ ਦੀ ਇੱਛਾ। ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਭਵਿੱਖ ਨੂੰ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਇੱਕ ਬੁਰੀ ਚੀਜ਼ ਵਾਂਗ.

ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੇ ਉਪਦੇਸ਼ ਇਸ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਸਫਲ ਹੋਣ ਦਾ ਸਾਧਨ ਹਨ ਪਰਲੋਕ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲਤਾ ਲਈ ਵਪਾਰ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ. ਕੁਰਾਨ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅੱਲ੍ਹਾ ਹੈ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ 'ਤੇ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਇਕਮਾਤਰ ਮਾਲਕ।

ਆਦਮੀ ਹਾਲਾਂਕਿ, ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਕੇਵਲ ਅੱਲ੍ਹਾ ਦਾ ਮੁਖ਼ਤਿਆਰ ਹੈ। ਲਈ ਉਹ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੈ ਇਸ ਨੂੰ, ਕੀ ਉਸ ਨੂੰ ਸੌਂਪਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਪੂੰਜੀਵਾਦੀ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਉਲਟ, ਮੁਸਲਿਮ ਕਾਨੂੰਨ ਅਨੁਸਾਰ ਜਾਇਦਾਦ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਜਨਤਕ ਸੰਪਤੀ, ਰਾਜ ਸੰਪਤੀ ਅਤੇ ਨਿੱਜੀ ਜਾਇਦਾਦ ਹਨ।

✔️ ਜਨਤਕ ਮਲਕੀਅਤ

ਇਸਲਾਮ ਵਿੱਚ, ਜਨਤਕ ਜਾਇਦਾਦ ਕੁਦਰਤੀ ਸਰੋਤਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਅਧਿਕਾਰ ਹਨ। ਇਹਨਾਂ ਸਰੋਤਾਂ ਨੂੰ ਆਮ ਜਾਇਦਾਦ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਸੰਪੱਤੀ ਰਾਜ ਦੀ ਸਰਪ੍ਰਸਤੀ ਅਤੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਅਧੀਨ ਰੱਖੀ ਗਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਨਾਗਰਿਕ ਇਸਦਾ ਅਨੰਦ ਲੈ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇਹ ਇਸ ਸੰਪਤੀ ਦੇ ਦੂਜੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਜਨਤਕ ਜਾਇਦਾਦ ਦੇ ਨਿੱਜੀਕਰਨ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਪਾਣੀ, ਅੱਗ, ਚਰਾਉਣ ਵਰਗੀਆਂ ਕੁਝ ਜਾਇਦਾਦਾਂ ਦਾ ਨਿੱਜੀਕਰਨ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ।

ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਮੁਹੰਮਦ ਜਿਸ ਅਨੁਸਾਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤਿੰਨਾਂ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮਰਦ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਨੇ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀ ਕਿ ਪਾਣੀ, ਊਰਜਾ ਅਤੇ ਖੇਤੀ ਵਾਲੀ ਜ਼ਮੀਨ ਦੇ ਨਿੱਜੀਕਰਨ ਨੂੰ ਅਧਿਕਾਰਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ।

ਇੱਕ ਆਮ ਨਿਯਮ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਜਨਤਕ ਜਾਇਦਾਦ ਦਾ ਨਿੱਜੀਕਰਨ ਅਤੇ/ਜਾਂ ਰਾਸ਼ਟਰੀਕਰਨ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਅੰਦਰ ਬਹਿਸ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ।

✔️ਰਾਜ ਦੀ ਜਾਇਦਾਦ

ਇਸ ਸੰਪੱਤੀ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਕੁਦਰਤੀ ਸਰੋਤਾਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਹੋਰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਜੋ ਨਹੀਂ ਹਨ ਦਾ ਤੁਰੰਤ ਨਿੱਜੀਕਰਨ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈਐੱਸ. ਇੱਕ ਇਸਲਾਮੀ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਜਾਇਦਾਦ ਚੱਲ ਜਾਂ ਅਚੱਲ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਜਿੱਤ ਦੁਆਰਾ ਜਾਂ ਸ਼ਾਂਤਮਈ ਢੰਗਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਜਾਇਦਾਦ ਜੋ ਕਿ ਲਾਵਾਰਿਸ, ਅਣ-ਕਬਜੇ ਵਾਲੀ ਜਾਂ ਵਾਰਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਅਣ-ਵਾਚੀ ਜ਼ਮੀਨ (mawaf) ਨੂੰ ਰਾਜ ਦੀ ਜਾਇਦਾਦ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਮੁਹੰਮਦ ਦੇ ਜੀਵਨ ਕਾਲ ਦੌਰਾਨ, ਯੁੱਧ ਦੇ ਮੈਦਾਨ ਵਿਚ ਦੁਸ਼ਮਣ ਤੋਂ ਕਬਜ਼ੇ ਵਿਚ ਲਏ ਗਏ ਸਾਜ਼ੋ-ਸਾਮਾਨ ਦਾ ਪੰਜਵਾਂ ਹਿੱਸਾ ਰਾਜ ਦੀ ਜਾਇਦਾਦ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਪਰ, ਮੁਹੰਮਦ ਨੇ ਕਿਹਾ: "ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਜ਼ਮੀਨਾਂ ਅਤੇ ਪਤਲੀਆਂ ਜ਼ਮੀਨਾਂ ਅੱਲ੍ਹਾ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਦੂਤ ਲਈ ਹਨ, ਫਿਰ ਉਹ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਹਨ." ਨਿਆਂ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਨਿੱਜੀ ਜਾਇਦਾਦ ਨੂੰ ਰਾਜ ਦੀ ਜਾਇਦਾਦ ਉੱਤੇ ਪਹਿਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

✔️ ਨਿੱਜੀ ਜਾਇਦਾਦ

ਇਸਲਾਮੀ ਕਾਨੂੰਨ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਹਿਮਤੀ ਹੈ ਕਿ ਇਸਲਾਮ ਨਿੱਜੀ ਜਾਇਦਾਦ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਮਾਨਤਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਕੁਰਾਨ ਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਟੈਕਸ, ਵਿਰਾਸਤ, ਚੋਰੀ ਦੀ ਮਨਾਹੀ, ਜਾਇਦਾਦ ਦੀ ਕਾਨੂੰਨੀਤਾ ਦੀਆਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇਸਲਾਮ ਚੋਰਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਸਖ਼ਤ ਸਜ਼ਾਵਾਂ ਰਾਹੀਂ ਨਿੱਜੀ ਜਾਇਦਾਦ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੀ ਗਾਰੰਟੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਮੁਹੰਮਦ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੋ ਆਪਣੀ ਜਾਇਦਾਦ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਮਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਸ਼ਹੀਦ ਵਰਗਾ ਹੈ.

ਇਸਲਾਮੀ ਅਰਥ ਸ਼ਾਸਤਰੀਆਂ ਨੇ ਨਿੱਜੀ ਜਾਇਦਾਦ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼੍ਰੇਣੀਬੱਧ ਕੀਤਾ ਹੈ: ਅਣਇੱਛਤ, ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ ਜਾਂ ਗੈਰ-ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ ਵਾਲੇ। ਜਦੋਂ ਇਹ ਅਣਇੱਛਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਵਿਰਾਸਤ, ਵਸੀਅਤ ਜਾਂ ਤੋਹਫ਼ੇ ਤੋਂ ਲਾਭ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਇੱਕ ਗੈਰ-ਇਕਰਾਰਨਾਮਾ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਕੁਦਰਤੀ ਸਰੋਤਾਂ ਦੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਜਾਂ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਦੀ ਕਿਸਮ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ ਪਹਿਲਾਂ ਨਿੱਜੀ ਮਲਕੀਅਤ ਸੀ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਵਿੱਚ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵਪਾਰ, ਖਰੀਦਣਾ, ਕਿਰਾਏ 'ਤੇ ਦੇਣਾ, ਨੌਕਰੀ 'ਤੇ ਰੱਖਣਾ, ...

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਮਲਕੀ ਅਤੇ ਹੰਬਲੀ ਨਿਆਂਕਾਰ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਜੇ ਨਿੱਜੀ ਜਾਇਦਾਦ ਜਨਤਕ ਹਿੱਤਾਂ ਨੂੰ ਖਤਰੇ ਵਿੱਚ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਰਾਜ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਨਿੱਜੀ ਜਾਇਦਾਦ ਦੀ ਮਾਤਰਾ ਨੂੰ ਸੀਮਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਸਿਰਫ ਇਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਸ 'ਤੇ ਇਸਲਾਮੀ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਹੋਰ ਸਕੂਲਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹਿਸ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

🌽 ਸਮਾਨਤਾ ਦੀਆਂ ਲੋੜਾਂ

ਵਿਆਜ 'ਤੇ ਪਾਬੰਦੀ ਨੂੰ ਵਿਚਾਰਿਆ ਰਿਬਾ ਇਕਰਾਰ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਧਿਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਧਾਰਮਿਕ, ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਸਮਾਨਤਾ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨਾ ਹੈ।

✔️ਇਸਲਾਮ ਦੇ ਨਜ਼ਰੀਏ ਤੋਂ ਸਮਾਨਤਾ

ਇਸਲਾਮ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਹੈ, ਨਿਆਂ, ਬਰਾਬਰੀ ਅਤੇ ਇਮਾਨਦਾਰੀ। ਸ਼ਰੀਆ ਦੇ ਤਹਿਤ, ਇਸ ਲਈ, ਸਾਰੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਬਰਾਬਰ ਹਨ.

ਮੁਹੰਮਦ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਹੋਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨਾ ਜੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਭਰਾ ਲਈ ਪਿਆਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਜੋ ਉਹ ਆਪਣੇ ਲਈ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਹੀ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਇਸਲਾਮ ਵਿਆਜ ਨੂੰ ਸੁਆਰਥ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਸਾਧਨ ਮੰਨਦਾ ਹੈ।

ਇਹੀ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਕੁਰਾਨ ਵਿਚ ਇਸ ਦੀ ਮਨਾਹੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਆਇਤਾਂ ਕਈ ਆਇਤਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹਨ ਜੋ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਆਪਸੀ ਸਹਿਯੋਗ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਏਕਤਾ ਅਤੇ ਦਾਨ. ਸਾਡੀ ਰਾਏ ਵਿੱਚ, ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ ਦੇ ਪਤਨ ਨੇ ਵਿਕਸਤ ਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਵੀ, ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਦੁੱਖਾਂ ਦੀ ਦਿੱਖ ਦਾ ਪੱਖ ਪੂਰਿਆ ਹੈ।

ਇਹ ਤਰੱਕੀ ਜਿਸਦਾ ਸਾਡੇ ਦੇਸ਼ ਗਵਾਹ ਹਨ, ਪਰਸਪਰ ਸਬੰਧਾਂ ਦੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖ ਪ੍ਰਤੀ ਉਦਾਸੀਨ ਛੱਡ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਜੇਕਰ ਇਸਲਾਮ, ਆਪਣੇ ਉਦਯੋਗੀਕਰਨ ਵਿੱਚ, ਕੁਰਾਨ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖੇਗਾ, ਤਾਂ ਇਹ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਸਬਕ ਦੇਵੇਗਾ।

✔️ ਸਮਾਜਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਸਮਾਨਤਾ

ਵਿਆਜ ਦੀ ਮਨਾਹੀ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਸਮਾਜ ਦੇ ਅੰਦਰ ਉਹਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸਮਾਨਤਾ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨਾ ਹੈ ਜੋ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਪੂੰਜੀ ਅਤੇ ਉਹ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਫਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਪੂੰਜੀ ਦੇ ਧਾਰਕ ਨੂੰ ਸਰਪਲੱਸ ਨੂੰ ਮਾਨਤਾ ਦੇਣਾ, ਇਸ ਪੂੰਜੀ ਦੇ ਉਪਭੋਗਤਾ ਨੂੰ ਵੀ ਮਾਨਤਾ ਦਿੱਤੇ ਬਿਨਾਂ, ਕਿਰਤ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਪੂੰਜੀ ਨੂੰ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ।

ਵਿਆਜ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਪੂੰਜੀ ਨੂੰ ਸਮਾਜਿਕ ਅਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਸਲਾਮੀ ਕਾਨੂੰਨ ਵਿੱਚ, ਦੌਲਤ ਸਮਾਜਿਕ ਅਸਮਾਨਤਾ ਦਾ ਸਰੋਤ ਨਹੀਂ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ।.

✔️ ਆਰਥਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਸਮਾਨਤਾ

ਇਸਲਾਮ, ਜੇ ਸਿਰਫ ਸਿਧਾਂਤਕ ਪੱਧਰ 'ਤੇ, ਅਮੀਰਾਂ ਦੇ ਦਬਦਬੇ ਦਾ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸਲਾਮੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, ਦੌਲਤ ਰੱਬ ਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀ ਸਿਰਫ ਧਾਰਕ ਹਨ।

ਇਸ ਲਈ ਦੌਲਤ ਨੂੰ ਆਰਥਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਸਰੋਤ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ। ਇਸ ਨੂੰ ਸ਼ਰੀਆ ਦੁਆਰਾ ਮਨਜ਼ੂਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਨਿਰੰਤਰ ਵਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਗਰੀਬਾਂ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਕਮਾਈ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਖਰਚਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

🌽 ਨਿਆਂ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ

ਨਿਆਂ ਇੱਕ ਨੈਤਿਕ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ ਜਿਸ ਲਈ ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਲਈ ਸਤਿਕਾਰ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਸਮਾਜਿਕ ਨਿਆਂ ਲਈ ਹਰੇਕ ਲਈ ਨਿਰਪੱਖ ਜੀਵਨ ਹਾਲਤਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

 ਜੇ ਤੋਬਾ ਕਰੋ ਤਾਂ ਤੇਰੀ ਪੂੰਜੀ ਤੇਰੀ ਹੋਵੇਗੀ, ਕਿਸੇ ਦਾ ਨੁਕਸਾਨ ਨਾ ਕਰੋ (ਤੁਹਾਡੇ ਹੱਕਦਾਰ ਤੋਂ ਵੱਧ ਲੈਣਾ), ਅਤੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ (ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਉਧਾਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਉਸ ਤੋਂ ਘੱਟ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਕੇ)।

ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਲਈ, ਵਿਆਜ ਦੀ ਮਨਾਹੀ ਨਿਆਂ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਵੀ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਨਿਆਂ ਦੀ ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਕੋਣਾਂ ਤੋਂ ਪਰਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਧਾਰਮਿਕ, ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਕੋਣ

✔️ ਇਸਲਾਮ ਦੇ ਨਜ਼ਰੀਏ ਤੋਂ ਨਿਆਂ

ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਮੁਸਲਮਾਨ ਆਪਣੇ ਭਰਾ ਦੀ ਕੀਮਤ 'ਤੇ ਲਾਭ ਉਠਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਦੁਰਵਿਵਹਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਉਹ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਦਾ ਕੰਮ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ। “ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਹੋਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਜੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਭਰਾ ਲਈ ਉਹ ਪਿਆਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਜੋ ਉਹ ਆਪਣੇ ਲਈ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ”।

ਕੁਰਾਨ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਭਾਵਨਾ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਾਰੇ ਇੱਕ ਮਿਸ਼ਨ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਉਸੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸੂਦਖੋਰੀ ਨੂੰ ਆਧਾਰਿਤ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ, ਫੁੱਟ ਅਤੇ ਨਫ਼ਰਤ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨਾ।

ਇਹੀ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਪੈਗੰਬਰ ਦੀਆਂ ਤਰਜੀਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਤੋਂ ਸਿੱਧੇ ਜਾਂ ਅਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲਏ ਗਏ ਕਿਸੇ ਵੀ ਲਾਭ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ।

✔️ ਸਮਾਜਿਕ ਨਿਆਂ

La ਸਮਾਜਕ ਨਿਆਂ ਇਸਲਾਮੀ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਵੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਵਿਆਜ ਦੀ ਮਨਾਹੀ ਇਸ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਫੰਡਾਂ ਦੇ ਧਾਰਕਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਦਖਲ ਦੇਣ ਵਾਲਿਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਨਿਆਂ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਕਿਰਤ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਪੂੰਜੀ ਸਰਪਲੱਸ ਨੂੰ ਮਾਨਤਾ ਦੇਣ ਦਾ ਨੁਕਸਾਨ ਕੇਵਲ ਨੈਤਿਕ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਦਰਅਸਲ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਸਾਨੂੰ ਮਨੁੱਖ ਦੀਆਂ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ ਨੂੰ ਨੀਵਾਂ ਕਰਨ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਮੁੱਲ ਨੂੰ ਉੱਚਾ ਚੁੱਕਣ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਨਿਰੀਖਣ ਤੋਂ ਪਰੇ, ਸਮਾਜ ਦੀ ਬਣਤਰ 'ਤੇ ਸਿੱਧੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹਨ।

ਵਿਆਜ ਘੱਟ-ਗਿਣਤੀ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿਚ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਜੋਖਮ ਜਾਂ ਦਰਦ ਦੇ ਦੌਲਤ ਦੇ ਕੇ ਸਮਾਜਿਕ ਅਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵਧਾਵਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਨਿਰੀਖਣ ਕੁਰਾਨ ਦੀ ਘੋਸ਼ਣਾ ਦੇ ਸਿੱਧੇ ਵਿਰੋਧ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਜੋ ਏਕਾਧਿਕਾਰ ਦੀ ਮਨਾਹੀ ਕਰਦਾ ਹੈ।

✔️ ਆਰਥਿਕ ਨਿਆਂ

ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਬੈਂਕਿੰਗ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ, ਲੈਣਦਾਰ ਨੂੰ ਵਿਆਜ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਸਤੁਤ ਪੂਰਵ-ਸਥਾਪਿਤ ਰਕਮ ਤੋਂ ਲਾਭ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਕਰਜ਼ੇ ਦੇ ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ ਦੁਆਰਾ, ਪੂੰਜੀ ਅਤੇ ਕਿਰਤ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ ਪਟੇਦਾਰ ਕੌਣ ਹੈ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਜੋਖਮ 'ਤੇ ਸੰਭਾਲਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਲਈ ਕੋਈ ਹੈਰਾਨ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿਚ ਆਰਥਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਸੱਚਮੁੱਚ ਨਿਆਂ ਹੈ? ਕਿਉਂਕਿ, ਜੇਕਰ ਪੂੰਜੀ ਵਿਗੜਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਪਟੇਦਾਰ ਹੈ ਜੋ ਪੂਰੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਸੰਭਾਲੇਗਾ।

ਇਸਲਾਮ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਰਿਣਦਾਤਾ ਨੂੰ ਮੁਨਾਫ਼ੇ ਵਿੱਚ ਭਾਗੀਦਾਰ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਇਸ ਵਿੱਚ ਭਾਗੀਦਾਰ ਬਣਾਇਆ ਜਾਵੇ। ਨੁਕਸਾਨ ਇੱਕ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਉਧਾਰ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਦੇ ਪੱਖ 'ਤੇ ਸੰਤੁਲਨ ਖੇਡਣਾ ਇੱਕ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਹੈ।

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਸ ਪਲ ਤੋਂ ਜਦੋਂ ਪੂੰਜੀ ਦਾ ਮਾਲਕ ਲਾਭ-ਨੁਕਸਾਨ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਹੁਣ ਕਰਜ਼ੇ ਦਾ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਸੱਚੇ ਏਕਤਾ ਸਹਿਯੋਗ ਦਾ ਸਵਾਲ ਹੈ। ਇਸਲਾਮ ਕਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਮੁਦਰਾਬਾ.

ਇਸਲਾਮੀ ਕਾਨੂੰਨ ਵਿੱਚ, ਦੌਲਤ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਆਰਥਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਸਰੋਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਸਥਿਰ ਹੋਣਾ ਹੈ। ਦੌਲਤ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਨ ਲਈ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਮਾਈ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਵੀ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਇਸਲਾਮ ਦੀ ਇਹ ਨਿੰਦਿਆ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਸਮਝਣ ਲਈ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਮਦਦ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸਿੱਧੇ ਰੂਪ ਦੁਆਰਾ, ਜ਼ਕਾਤ, ਉਹ ਲੋਕ ਜੋ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ (ਗਰੀਬ, ਕਮਜ਼ੋਰ, ਅਨਾਥs) ਖਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਕ ਮਾਮੂਲੀ ਰੁਝਾਨ ਹੈ।

ਇਸ ਲਈ ਦੌਲਤ ਦਾ ਇਹ ਤਬਾਦਲਾ ਮੰਗ ਨੂੰ ਵਧਾਏਗਾ ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਆਰਥਿਕ ਵਿਕਾਸ ਪੈਦਾ ਕਰੇਗਾ।

🌽 ਜ਼ਕਾਤ ਦਾ ਭੁਗਤਾਨ

ਜ਼ਕਾਤ, ਇਸਲਾਮ ਦਾ ਤੀਜਾ ਥੰਮ੍ਹ, ਦੋਵੇਂ ਇੱਕ ਵਿੱਤੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਹੈ, ਭਗਤੀ ਦਾ ਕੰਮ ਅਤੇ ਰੱਬ ਦਾ ਹੱਕ. ਇਹ ਇਕੁਇਟੀ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਕਾਰਜ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਦੌਲਤ ਦੀ ਮੁੜ ਵੰਡ ਦੁਆਰਾ, ਸਭ ਤੋਂ ਅਮੀਰ ਤੋਂ ਲੋੜਵੰਦਾਂ ਤੱਕ।

ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਚੰਦਰ ਸਾਲ ਦੀ ਮਿਆਦ ਲਈ ਕੋਈ ਵੀ ਮੁਸਲਮਾਨ (ਹੌਲਟੈਕਸ ਥ੍ਰੈਸ਼ਹੋਲਡ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਦੀ ਦੌਲਤ (ਨਿਸਾਬ) 85 ਗ੍ਰਾਮ ਸੋਨਾ. ਇਹ ਅੱਜ ਲਗਭਗ 1500 ਯੂਰੋ ਹੈ, ਅਨਾਥਾਂ, ਗਰੀਬਾਂ, ਜੰਗੀ ਸ਼ਰਨਾਰਥੀਆਂ ਆਦਿ ਨੂੰ 2,5% ਦਾਨ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ।

ਇਸ ਲਈ ਜ਼ਕਾਤ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਇੱਕ ਮਾਪਦੰਡ ਵਜੋਂ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮੁਸਲਮਾਨ ਨੂੰ ਨਿਵੇਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਉਸਦੇ ਪੈਸੇ ਨੂੰ ਫਲ ਦੇਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਇਸਲਾਮ ਵਿੱਚ ਜਮ੍ਹਾਂਖੋਰੀ 'ਤੇ ਕੀਤੇ ਗਏ ਇਲਾਜ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਪੂਰੀ ਘਾਟ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਘਾਟ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਹੈ।

Le ਕੁਰਾਨ ਬਿਆਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ : " ਜਿਹੜੇ ਲੋਕ ਸੋਨਾ ਚਾਂਦੀ ਜਮ੍ਹਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਸ ਨੂੰ ਰੱਬ ਦੇ ਰਾਹ ਵਿਚ ਖਰਚਣ ਤੋਂ ਤਾਂ ਦੂਰ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੁਖਦਾਈ ਸਜ਼ਾ ਦੀ ਖਬਰ ਸੁਣਾਓ। ".

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਮੁਸਲਿਮ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਇਹਨਾਂ ਨੈਤਿਕ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ, ਇਸਲਾਮੀ ਵਿੱਤੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਪ੍ਰਮੋਟਰ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਮਾਡਲ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਮੁੱਲਾਂ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਅਤੇ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਅਤੇ ਗੈਰ-ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਨੂੰ ਆਧੁਨਿਕ ਬੈਂਕਿੰਗ ਸੇਵਾਵਾਂ ਤੋਂ ਲਾਭ ਲੈਣ ਦੀਆਂ ਜਾਇਜ਼ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਦੇ ਹੋਏ " ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਰਾਹ ".

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਤੁਹਾਡੀ ਵੈਬਸਾਈਟ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣ ਲਈ ਇਸ ਗਾਈਡ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਨਹੀਂ ਛੱਡ ਸਕਦਾ. ਇਸ ਗਾਈਡ ਨੂੰ ਡਾਊਨਲੋਡ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਥੇ ਕਲਿੱਕ ਕਰੋ।

ਤੁਹਾਡੇ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਹੈ