اسلامي ماليات جا اصول

اسلامي ماليات جا اصول ڪهڙا آهن؟ اسلامي ماليات اسلامي قانون، شريعت طرفان سنڀاليو ويندو آهي. اهو ڪجهه ضابطن ۽ پابنديون جو احترام ڪري ٿو. اهو هڪ فنانس آهي جنهن جي پنهنجي اصل آهي ۽ ان جو جوهر سڌو مذهبي اصولن مان نڪرندو آهي. هن فنانس جي باري ۾ بهتر سکڻ لاء ان جي اهم تصورن تي غور ڪريو.

اهڙيءَ طرح، اهو نتيجو آهي ته مذهب تي اخلاقيات جو، پوءِ اخلاقيات جو قانون تي، ۽ آخر ۾ قانون جو معيشت تي.

هن آرٽيڪل ۾ ، Finance de Demain توهان کي اسلامي ماليات جي اصولن سان متعارف ڪرايو. پر توھان کان پھريان شروع ڪريو، ھتي ھڪڙو پروٽوڪول آھي جيڪو توھان کي پنھنجي تعمير ڪرڻ جي اجازت ڏئي ٿو پهريون انٽرنيٽ ڪاروبار.

اچو ته هلون

🌽 اسلامي قانون جا ذريعا

ان سوال جو جواب ڏيڻ لاءِ اسلامي ماليات جا بنيادي اصول ڪهڙا آهن، ان کي سمجهڻ جي ڪوشش ڪرڻي آهي اسلامي قانون جي ذريعن. اسلامي معيشت مجموعي طور قرآن تي ٻڌل آهياسلام ۾ مقدس ترين متن. اھو خدا جو ڪلام آھي جيڪو نبي ڪريم صلي الله عليه وآله وسلم کي ملائڪ جبرائيل جي طرفان ڏنو ويو.

هن ڪتاب جي مطابق، پيغمبر خدا جي ڪلام کي انسان تائين پهچائڻ جو انچارج آهي. تنهن ڪري قرآن اسلامي قانون جو بنيادي ماخذ آهي ۽ اهو ٻين سڀني تي غالب آهي. شريعت جا ذريعا. هن کان پوء پهريون ذريعو جيڪو آهي قرآن، سنت (حديث) اسلامي قانون جو ٻيو بنيادي ماخذ آهي.

پيغمبر جي سڄي زندگي ۾، مسلمانن کانئس پڇيو ته هو قرآن مان ڪجهه پاسن کي واضح ڪن ته جيئن خدا انهن کي سيکاريل نموني جي مطابق زندگي گذارڻ جي قابل ٿي سگهي. ائين ڪرڻ لاءِ، سُنّتِ نبوي لکي وئي.

اهو پيغمبر جي قولن، عملن ۽ فرمانن جو هڪ مجموعو آهي، جنهن جي بنياد تي مسلمان پنهنجي اخلاق ۽ روين جي تعريف ڪرڻ لاءِ الهام حاصل ڪري سگهن ٿا.

اسلامي قانون جي هڪ ثانوي ماخذ جي طور تي، اجماع (اجماع)، قياس ذريعي استدلال (قياس) ۽ تفسير (اجتهاد). لفظ اجماع مطلب " هڪ سوال تي اتفاق » ۽ موجوده صورت ۾ قانون جي ڪجهه سوالن يا ڪنهن خاص صورتحال تي مسلم فقهاءَ طرفان طئي ٿيل معاهدي سان مطابقت رکي ٿو.

قيا هڪ قانون جو ضابطو آهي جيڪو قرآن يا سنت ۾ اڳ ۾ موجود قاعدن کي استعمال ڪندي نئين صورتحال جي تشريح جي بنياد تي ٺاهيو ويندو آهي.

🌽 اسلامي ماليات جي ممانعت

ڇا آهي ربا ?

Le ربا ڪنهن به غير قانوني افزودگي جي حوالي سان. ڪنهن به اضافي آمدني حاصل ڪرڻ کان سواءِ حاصل ڪيل اهم ڪوششون جهڙوڪ دلچسپي. عالمن گهٽ ۾ گهٽ ٽن قسمن ۾ فرق ڪيو آهي ربا. ان ڪري، مسلمان سيڙپڪارن کي منهن ڏيڻو پوي ٿو ڪيترائي چئلينج ۽ موقعا.

✔️ جو پهريون روپ ربا : دلچسپي

سود آهي وڌيڪ ادا ڪيل يا دعويٰ ڪيل رقم جي ابتدائي رقم تي واپسي تي. اهو هڪ قرض جو معاوضو آهي، عام طور تي قرضدار کان قرض ڏيندڙ کي وقتي ادائيگي جي صورت ۾.

محمد ﷺ جي دور ۾ جي ترقي ربا قرض ڏيڻ وارن لاءِ مجازي غلامي جون حالتون پيدا ڪيون جيڪي واپس نه ڪري سگھن. نفس جي اها ئي منفرد صورت آهي جنهن کي نبي ڪريم ﷺ پهريون ڀيرو منع ڪرڻ جو ارادو ڪيو.

دلچسپي جو اسلامي تصور ڪيترن ئي ٻين مذهبن ۽ فڪر جي اسڪولن ۾ شامل آهي. درحقيقت، جو اصل ربا يهوديت، عيسائيت ۽ اسلام جي تسلسل ۾ ملي ٿو.

اڳ ۾ ئي قديم يونان، ارسطو (384 ق. م) سود جي عمل کي نفرت جوڳو قرار ڏنو ويو، ڇاڪاڻ ته پئسو مٽا سٽا لاءِ پيدا ٿيو هو نه ڪي پنهنجي خدمت لاءِ.

يهودي روايت بلڪل واضح طور تي سود تي قرض ڏيڻ جي عمل جي مذمت ڪري ٿي ۽ اهو نه هو ته بابل جي صلاحيت جي واپسي تائين اهو اختيار نه هو، پر صرف غير يهودين لاء.

ڪيٿولڪ چرچ، ان جي حصي لاء، شروعات ۾ هن موضوع تي تمام واضح هئي. ڪنهن خاص جي زور هيٺ ڪيلون XVI ۾^هين صدي، پروٽسٽنٽ کي اجازت ڏني وئي ۽ ان کان پوءِ اهو رواج سڄي عيسائي برادريءَ ۾ پکڙجي ويو.

مسلم قانون لاءِ، سود جي ممانعت رسمي آهي، ڇاڪاڻ ته ان جو بنياد قرآن جي واضح اصول مان آهي. سورت "خروج"، آيت 6، چوي ٿو ته اسان کي مال کي خاص طور تي اميرن جي هٿن ۾ گردش ڪرڻ کان روڪڻ گهرجي.

تنهن ڪري، دھات (سون، هيرا، چاندي)، کاڌي جي شين جي قرضن تي پابندي آهي. هن قسم جي ربا، جيڪو اڄڪلهه دنيا ۾ سڀ کان وڌيڪ عام آهي.

✔️ ٻيو فورممون ڊي ربا : خاص سامان تي گڏ ڪيل اضافي

ڪنڪريٽ سرپلس هڪ ئي نوعيت جي سامان جي ڪجهه قسمن جي وچ ۾ سڌي تبادلي دوران سمجهيو ويندو آهي (سون، چاندي، ڪرنسي، وغيره) پڻ آهي ربا. هن جو قسم ربا طور سڃاتو وڃي ٿو ربا الفضل ou ربيع الاول.

✔️ جو ٽيون روپ ربا : هڪ خاص فائدو

جو ٻيو روپ ربا حضرت محمد ﷺ جن جي انهن شرطن ۾ مذمت ڪئي هئي: ”ڪنهن به قرض جو فائدو حاصل ٿئي (قرض ڏيڻ واري تي شرط رکيل آهي ان سلسلي ۾ جيڪو هن شروع ۾ ترقي ڪئي) ربا ».

قرضن جي حوالي سان، اڪثر اسلامي معاشي ادارا سرمائي ۽ مزدور جي وچ ۾ شرڪت جي انتظامن جي صلاح ڏين ٿا.

اهو آخري قاعدو اسلامي اصول کي اختيار ڪري ٿو ته قرضدار کي ڏيوالپڻي جي صورت ۾ سموري قيمت برداشت نه ڪرڻ گهرجي، ڇاڪاڻ ته ” اھو الله آھي جيڪو ھن ديوال جو فيصلو ڪري ٿو، ۽ چاهي ٿو ته اهو سڀني لاڳاپيل ماڻهن تي پوي. ”

اهو ئي سبب آهي ته روايتي قرض ناقابل قبول آهن. پر روايتي وينچر سيڙپڪاري جي جوڙجڪ تي عمل ڪيو وڃي ٿو جيتوڻيڪ تمام ننڍي پيماني تي.

بهرحال، نه سڀ قرض سمجهي سگهجي ٿو خطرناڪ سيڙپڪاري جي جوڙجڪ. مثال طور، جڏهن هڪ خاندان هڪ گهر خريد ڪري ٿو، اهو هڪ خطرناڪ ڪاروبار ۾ سيڙپڪاري نه آهي.

اهڙي طرح، ذاتي استعمال لاءِ ٻين شين جي خريداري، جهڙوڪ ڪارون، فرنيچر وغيره کي سنجيدگيءَ سان هڪ خطرناڪ سيڙپڪاري سمجهي نه ٿو سگهجي، جنهن ۾ اسلامي بئنڪ خطرن ۽ منافعن کي ورهائي.

🌽 غير يقيني صورتحال جي ممانعت (گهارو)

Le گهارو اسلامي ماليات ۾ ٻي وڏي پابندي آهي. اها وضاحت ڪئي وئي آهي امڪاني عناصر جي بي ترتيبي جنهن جي غير يقيني ۽ خطرناڪ نوعيت ان کي موقعن جي راندين وانگر بڻائي ٿي.

ان ۾ حالتون شامل آهن جتي معلومات نامڪمل آهي ۽ معاهدي جو موضوع اندروني طور تي خطرناڪ ۽ غير يقيني خاصيتون پيش ڪري ٿو.

قرآن ۾، جي گهارو واضح طور تي حوالو ڏنو ويو آهي. سوره 5، آيت نمبر 90 ۽ 91 ۾ هيٺيون ڳالهيون ڏسي سگهجن ٿيون: اي ايمان وارؤ! شراب، متاثرين جي اندرين جي ذريعي تقسيم ۽ گڏوگڏ لاٽ جي ڊرائنگ (موقع جي راند: ميسر) صرف هڪ ناپاڪ عمل آهي جيڪو شيطان ڪري ٿو.

ان کان پاسو ڪريو! ”شيطان رڳو اهو ٿو چاهي ته شراب ۽ جوا جي ذريعي توهان جي وچ ۾ دشمني ۽ نفرت جو ٻج پوکي، ۽ توهان کي خدا جي عبادت ۽ نماز کان پري ڪري. پوء ڇا توهان ان کي ختم ڪرڻ وارا آهيو؟ ».

بهرحال، ڪجهه شرطن کي پورا ڪرڻ گهرجي. معاهدي ۾ موجود غير يقيني صورتحال لازمي طور تي لازمي طور تي مواد هجڻ گهرجي ۽ معاهدي کي باطل ڪرڻ لاءِ مقصد جي بنياد تي.

پوء، معاهدو لازمي طور تي هڪ ٻه طرفي معاهدو هجڻ گهرجي ۽ هڪ طرفي نه آهي جيئن ته عطيا يا مفت خدمت جي صورت ۾. آخرڪار، جي گهارو قبول ڪيو وڃي ٿو ڪيسن ۾ جتي معاهدي جو مقصد حاصل نه ٿو ڪري سگھجي بغير هن غير يقيني صورتحال.

🌽 موقعي جي پابندي (قمر) ۽ قياس (ميسر)

ايف آءِ اي ۾ منع ٿيل آهي ته ” پيسا ڪماء صرف ٻين کي قرض ڏيڻ سان. توھان کي واقعي واقعي منصوبي ۾ حصو وٺڻو پوندو. جيڪڏهن هڪ منصوبي جي ڪاميابي خالص طور تي موقعي تي منحصر آهي، پوء اتي آهي ميسر.

اھو اھو اصول آھي، جيڪو ٻين شين جي وچ ۾، اھو اشارو ڪرڻ لاء برقرار رکيو ويو آھي اسلامي ماليات ۾ قياس ڪرڻ حرام آهي.

درحقيقت، قياس اڪثر ڪري نڪرندو آهي تمام گهڻو خطرناڪ. مقصد هڪ حقيقي معيشت ۾ حصو وٺڻ نه آهي، پر بي ترتيب پئسا ڪمائڻ، منصوبي ۾ دلچسپي وٺڻ ۽ ان جي حقيقي ڪارڪردگي کان سواء.

اسلامي ماليات ۾ ٽيون وڏي پابندي ان ڪري آهي قمر (موقعو) تاڪين اليزي ميسر (قياس). اهي ٻئي تصور اڳئين عظيم ممنوع سان ويجهي ڳنڍيل آهن غرار. اهي به ڪڏهن ڪڏهن ادب جي اندر مونجهارو آهن.

حقيقت ۾، جي قمر اڪثر طور تي بيان ڪيو ويو آهي ميسر. بهرحال، فرق اهو آهي ته ميسر اتفاق جي راندين کان ٻاهر آهي ڇاڪاڻ ته اهو ڪنهن به ناجائز افزودگي سان ملندو آهي.

وسيع طور تي، اهي معاهدي جي صورت ۾ موروثي آهن جنهن ۾ معاهدي جي پارٽين جا حق هڪ بي ترتيب واري واقعي تي منحصر آهن.

🌽 غير قانوني سيڙپڪاري جي پابندي

آخري وڏي پابندي غير قانوني سيڙپڪاري تي ٻڌل آهي. اسلامي ماليات کي سماجي طور تي ذميوار هجڻ گهرجي. اهي سڀ ڪم جيڪي الله تعاليٰ پيدا ڪيا آهن ۽ اهي سڀ فائدا جيڪي انهن مان وهن ٿا جي طور تي بيان ڪيو ويو آهي " هلال ». اهو قاعدو سرگرمين جي هڪ وڏي تعداد جي ممانعت جي ڪري ٿي، جنهن ۾ مسلمانن کي سيڙپڪاري نه ڪرڻ گهرجي.

مالي نقطي نظر کان، ڪنهن به قسم جي معاهدن جا بنيادي حصا پڻ شريعت جي مطابق هجڻ گهرجن. قرآني پابنديون اخلاقيات تشويش، توسيع سان، تجارتي معاملن.

🌽 اسلامي ماليات جون گهرجون

🌽 نفعو ۽ نقصان جي حصيداري جو اصول (3P)

اسلامي ماليات ۾ سڀ کان پهرين ۽ اهم ضرورت نفعو ۽ نقصان جي حصيداري آهي. حقيقت ۾ مساوات جو اصول مسلم قانون جي معاشي تصور جو بنياد آهي. اسلامي ماليات جي اها ضرورت پيش ڪئي وئي آهي a ذاتي مفاد جي عمل جو متبادل جيڪو حرام آهي.

حقيقت ۾، FI جي ممنوع مان هڪ آهي سڀني معاشي ۽ مالي عملن ۾ دلچسپي جي ممانعت. بينڪن جي سرگرمين ۾ اسٽيڪ هولڊرز خطرن کي حصيداري ڪرڻ جا پابند آهن ۽ تنهن ڪري نفعو يا نقصان سيڙپڪاري منصوبي جي نتيجي ۾ معاوضي کي جائز بڻائڻ لاءِ.

هن اصول جي حوالي سان، FI سڏيو ويندو آهي " جمع فنڊنگ ". اهو اصول پڻ مطلب آهي ته هڪ معاهدي جي شقن کي لازمي طور تي سڀني ڌرين کي فائدو ڏيڻ گهرجي.

اهو ئي سبب آهي ته اسلامي بئنڪ (IB) ۾ بينڪ ۽ ان جي گراهڪن جي وچ ۾ شرڪت ڪندڙ معاهدو دستخط ٿيل آهن. اهي معاهدا BIs کي فنانس ڏيڻ جي اجازت ڏين ٿا، مڪمل طور تي يا جزوي طور تي، معاهدي جي قسم تي منحصر ڪري، هڪ سيڙپڪاري منصوبي جو ڪلائنٽ طرفان ڪيو ويو آهي ۽ ان سان گڏ منافع ۽ نقصان ۾ حصو وٺڻ لاء.

انهن معاهدن تي دستخط ڪرڻ وقت، هر پارٽي جي مستقبل جي منافعي ۽ ممڪن نقصانن ۾ مداخلت جو تناسب واضح طور تي بيان ڪيو وڃي.

اهڙن معاهدن ۾، گراهڪ عام طور تي پروجيڪٽ جو مئنيجر هوندو آهي ۽ پارٽيون بغير ڪنهن استثنا جي نقصان ۽ نفعي کي معاهدي جي شقن جي مطابق، سواءِ لاپرواهي جي صورت ۾ يا ڪلائنٽ جي حصي تي مجموعي غفلت ثابت ٿي. 3P اصول سيڙپڪار (بينڪ) ۽ انٽرپرينيوئر (ڪلائنٽ) جي وچ ۾ هڪ نئون تعلق قائم ڪري ٿو.

🌽 حقيقي اثاثن ۾ سيڙپڪاري ڪريو

IF جي ٻي بنيادي ضرورت آهي سيڙپڪاري جي پٺڀرائي ڪرڻ هڪ قابل اثاثو يا اثاثن جي پٺڀرائي. هن ضرورت جي مطابق، سڀني مالي ٽرانزيڪشن ۾ حقيقي اثاثن کي شامل ڪرڻ لازمي آهي ته شريعت جي تحت صحيح آهي.

هن اصول جي اثاثن جي پٺڀرائي اهو ممڪن بڻائي ٿو ته استحڪام ۽ خطري جي ضابطي جي لحاظ کان صلاحيت کي مضبوط ڪرڻ ۽ ڪنيڪشن کي يقيني بڻائي مالياتي دائرو حقيقي ميدان ڏانهن. هن ضرورت جي ذريعي، IF غير خطرناڪ معاشي سرگرميون ٺاهي حقيقي معيشت جي ترقي ۾ حصو ڏئي ٿو.

🌽 ملڪيت جي گهرج

ملڪيت جي تصور جي خصوصيت کي نظر ۾ رکڻ اسلامي قانون ۾ سخت ضرورت آهي. حقيقت ۾ اسلامي نظريو نه ئي سرمائيداري سان متفق آهي هن جي دعوي ۾ ته ذاتي ملڪيت اصول آهي، ۽ نه ئي سوشلزم سان جڏهن هو سوشلسٽ ملڪيت کي عام اصول سمجهي ٿو.

اهو هڪ ئي وقت ملڪيت جي مختلف شڪلن کي قبول ڪري ٿو جڏهن اهو ٻٽي ملڪيت جي اصول کي اختيار ڪري ٿو (ملڪيت مختلف صورتن ۾سرمائيداري ۽ سوشلزم جي ملڪيت جي ھڪڙي شڪل جي بدران.

روزي ڪمائڻ جي خواهش، آرام سان جيئڻ، ايستائين جو زيور يا سينگار حاصل ڪرڻ ۽ پنهنجو پاڻ کي ان کان بچائڻ جي خواهش. غير يقيني مستقبل ڪڏهن به نه سمجهيو ويندو آهي خراب شيء وانگر.

هو بلڪه چوي ٿو ته هن جا اصول هن ميدان ۾ ڪامياب ٿيڻ جو وسيلو آهن بغير واپار جي آخرت ۾ ناڪامي لاءِ. قرآن چوي ٿو ته الله آهي جيڪو آسمان ۽ زمين تي آهي ان جو اڪيلو مالڪ.

ماڻهو تنهن هوندي به، زمين تي صرف الله جي سنڀاليندڙ آهي. هن جو ذميوار آهي ان، جيڪو هن جي حوالي ڪيو ويو آهي. سرمائيدار دنيا جي برعڪس، مسلم قانون موجب ملڪيت جو تصور ٽن ڀاڱن ۾ ورهايل آهي. اهي آهن سرڪاري ملڪيت، رياستي ملڪيت ۽ نجي ملڪيت.

✔️ عوامي ملڪيت

اسلام ۾، عوامي ملڪيت مان مراد قدرتي وسيلن کي آهي، جن تي سڀني ماڻهن جو برابر حق آهي. اهي وسيلا عام ملڪيت سمجهيا وڃن ٿا.

هي ملڪيت رياست جي سرپرستي ۽ ڪنٽرول هيٺ رکيل آهي، ۽ ڪو به شهري ان مان لطف اندوز ٿي سگهي ٿو، جيستائين اهو هن ملڪيت تي ٻين شهرين جي حق جي خلاف ورزي نٿو ڪري. عوامي ملڪيت جي نجڪاري جي لحاظ کان، خاص ملڪيت جهڙوڪ پاڻي، باهه، چراگاهن جي نجڪاري نه ٿي ڪري سگهجي.

جي سزا محمد جنهن مطابق انهن ٽنهي علائقن ۾ مردن جو واسطو آهي، ان ڪري عالمن ان ڳالهه تي غور ڪيو ته پاڻي، توانائي ۽ زرعي زمينن جي نجڪاري جي اجازت نٿي ڏئي سگهجي.

عام اصول جي طور تي، عوامي ملڪيت جي نجڪاري ۽/يا قوميت نظريي جي اندر بحث جو موضوع آهي.

✔️رياستي ملڪيت

ھن ملڪيت ۾ ڪجھ قدرتي وسيلن سان گڏ ٻيون ملڪيتون شامل آھن جيڪي نه آھن فوري طور پرائيويٽائيزيشن ڪري سگهجي ٿوايس. اسلامي رياست ۾ ملڪيت موبائل يا متحرڪ ٿي سگهي ٿي. اهو فتح يا امن جي ذريعي حاصل ڪري سگهجي ٿو.

ملڪيت جيڪا غير دعويدار، غير قبضي يا وارث کان سواء، غير آباد زمين (مواف) رياست جي ملڪيت سمجهي سگهجي ٿو. محمد جي حياتيءَ دوران، جنگ جي ميدان ۾ دشمن کان هٿ آيل سامان جو پنجون حصو رياست جي ملڪيت سمجهي ويندي هئي.

تنهن هوندي به، محمد چيو: ”پراڻيون زمينون ۽ پوکيل زمينون الله ۽ ان جي رسول لاءِ آهن، پوءِ اهي توهان لاءِ آهن“. فقهاءَ ان نتيجي تي پهتا آهن ته آخر ۾ نجي ملڪيت کي رياستي ملڪيت تي اوليت حاصل آهي.

✔️ ذاتي ملڪيت

اسلامي فقهاءَ ۽ سماجيات جي ماهرن ۾ اتفاق آهي ته اسلام ذاتي ملڪيت جي انفرادي حق کي تسليم ڪري ٿو ۽ ان جي حوصلا افزائي ڪري ٿو. قرآن مجيد باقاعده ٽيڪس، وراثت، چوري جي ممانعت، ملڪيت جي قانونيت جي مسئلن کي حل ڪري ٿو.

اسلام چورن جي خلاف سخت سزائن ذريعي نجي ملڪيت جي حفاظت جي ضمانت ڏئي ٿو. حضرت محمد ﷺ جن فرمايو آهي ته جيڪو پنهنجي مال جي حفاظت ڪندي مري وڃي اهو شهيد آهي.

اسلامي اقتصاديات جي ماهرن نجي ملڪيت جي حصول کي ٽن ڀاڱن ۾ ورهايو آهي: غير ارادي، معاهدي يا غير معاهدو. جڏهن اهو غير ارادي آهي، ان جو مطلب اهو آهي ته فرد هڪ وراثت، وصيت يا تحفا مان فائدو ورتو آهي.

هڪ غير معاهدو حصول قدرتي وسيلن جي گڏ ڪرڻ يا استحصال جي قسم جو حصول آهي جنهن ۾ ڪو به ناهي اڳ ۾ ذاتي ملڪيت هئي. بهرحال، معاهدي جي حصول ۾ سرگرميون شامل آهن جهڙوڪ واپار، خريد ڪرڻ، ڪرائي تي ڏيڻ، نوڪرين تي رکڻ، ...

بهرحال، مالڪي ۽ حنبلي فقه جو دليل آهي ته جيڪڏهن نجي ملڪيت عوامي مفاد کي خطرو ڪري ٿو، رياست هڪ فرد جي نجي ملڪيت جي مقدار کي محدود ڪري سگهي ٿي. صرف هن نقطي کي حصيداري نه ڪيو ويو آهي، اهو اسلامي قانون جي فڪر جي ٻين اسڪولن ۾ بحث ڪيو ويو آهي.

🌽 برابري جي گهرج

سود تي پابندي لاڳو ڪئي وئي ربا معاهدو ڪندڙ پارٽين جي وچ ۾ مذهبي، سماجي ۽ معاشي برابري قائم ڪرڻ جو مقصد آهي.

✔️اسلام جي نقطه نظر کان مساوات

اسلام سڀني کان مٿانهون آهي، انصاف، برابري ۽ ايمانداري. ان ڪري شريعت ۾ سڀ مومن برابر آهن.

محمد جو چوڻ آهي ته ڪو به ماڻهو هجڻ جي دعوي نٿو ڪري سگهي جيڪڏهن هو پنهنجي ڀاءُ لاءِ اها محبت نٿو رکي جيڪا هو پنهنجي لاءِ پسند ڪري ٿو. اهو ئي سبب آهي جو اسلام سود کي خود غرضيءَ جي فروغ جو اوزار سمجهي ٿو.

اهو ئي سبب آهي ته قرآن مجيد ۾ ان جي ممانعت سان لاڳاپيل آيتون ڪيترن ئي آيتن کان اڳ آهن جيڪي ماڻهن کي باهمي تعاون جي ترغيب ڏين ٿيون، اتحاد ۽ خيرات. اسان جي خيال ۾، قدرن جي انحطاط ترقي يافته ملڪن جي اندر به انفرادي بدحالي جي صورت اختيار ڪئي آهي.

اها ترقي جنهن جا اسان جا ملڪ شاهد آهن، انسان کي باهمي لاڳاپن جي سطح تي انسان کان لاتعلق ڇڏي ٿو. جيڪڏهن اسلام پنهنجي صنعتڪاريءَ ۾ قرآني اصولن کي برقرار رکي ته دنيا کي هڪ شاندار سبق ڏيندو.

✔️ سماجي برابري

سود جي ممانعت جو مقصد سماج جي اندر برابري قائم ڪرڻ آهي، جيڪي انهن جي وچ ۾ آهن سرمايو ۽ جيڪو ان کي ڪامياب ڪري ٿو. سرمائي جي مالڪ لاءِ اضافي کي تسليم ڪرڻ، ان کان سواءِ هن سرمائي جي استعمال ڪندڙ لاءِ پڻ تسليم ڪيو وڃي، ڪم جي حوالي سان سرمائي جو هڪ تسليم ٿيل استحقاق آهي.

سود جو رواج سرمائي کي سماجي عدم مساوات جي مرڪز ۾ رکي ٿو. بهرحال، اسلامي قانون ۾، دولت کي سماجي عدم مساوات جو ذريعو نه هجڻ گهرجي..

✔️ اقتصادي برابري

اسلام چاهي ٿو ته، فقط نظرياتي سطح تي، اميرن جي تسلط جو مقابلو ڪرڻ لاءِ. اسلامي نقطه نظر کان، دولت خدا جي آهي، ۽ اهو صرف فرد آهن.

تنهن ڪري، دولت کي معاشي طاقت جو ذريعو نه هئڻ گهرجي. شريعت طرفان اجازت ڏنل فريم ورڪ ۾ مسلسل وهڻ گهرجي ۽ غريبن جي مدد ڪرڻ ۽ انهن کي ڪمائڻ جي قابل ڪرڻ لاءِ خرچ ڪرڻ گهرجي.

🌽 انصاف جو اصول

انصاف هڪ اخلاقي اصول آهي جيڪو قانون ۽ انصاف جي احترام جي ضرورت آهي. سماجي انصاف سڀني لاءِ منصفانه زندگي جي حالتن جي ضرورت آهي.

 جيڪڏهن توبه توبه ڪيو ته توهان جو سرمايو توهان جو هوندو، ڪو به نقصان نه ڪريو (توهان جي حق کان وڌيڪ وٺڻ۽ توهان کي نقصان نه پهچايو ويندو (توهان جي قرض کان گهٽ وصول ڪرڻ سان).

مسلمانن لاءِ سود جي ممانعت انصاف جي اصول کي به نشانو بڻائي ٿي. انصاف جي هن تصور کي ٽن زاوين کان جانچي سگهجي ٿو: مذهبي، سماجي ۽ معاشي زاويه

✔️ اسلام جي نظر ۾ انصاف

جيڪڏهن ڪو مسلمان پنهنجي ڀاءُ جي خرچ تي فائدو حاصل ڪرڻ چاهي ٿو ته ان جي ضرورت جو فائدو وٺي ان کي زيادتي جو نشانو بڻايو وڃي ته هو ناانصافي جو ڪم ڪري رهيو آهي. ”ڪو به شخص مؤمن ٿيڻ جي دعويٰ نٿو ڪري سگهي، جيڪڏهن هو پنهنجي ڀاءُ لاءِ اها محبت نه ٿو رکي جيڪا هو پنهنجي لاءِ پسند ڪري ٿو“.

قرآن مسلمانن ۾ اهو احساس پيدا ڪرڻ چاهي ٿو ته اهي سڀئي هڪ ئي برادريءَ سان تعلق رکن ٿا جن کي هڪ مشن سان چارج ڪيو ويو آهي. تنهن هوندي به، سود جي بنياد تي هڪ وسيلو طور سمجهيو ويندو آهي ناانصافي، تفاوت کي فروغ ڏيڻ ۽ نفرت جو جذبو.

اهو ئي سبب آهي ته نبيءَ جي اولين ترجيحن مان هڪ هئي ته ان قسم جي عمل مان سڌي يا اڻ سڌي طرح ڪنهن به فائدي جي مذمت ڪجي.

✔️ سماجي انصاف

La سماجي انصاف اسلامي خدشات جو مرڪز پڻ آهي. سود جي ممانعت تنهن ڪري هن طرف وڃي ٿي.

ٻين لفظن ۾، اهو فنڊ رکندڙن ۽ انهن جي وچ ۾ انصاف قائم ڪرڻ چاهيندو آهي جيڪي انهن جي ڪم ذريعي مداخلت ڪن ٿا. محنت جي حوالي سان سرمائي جي اضافي کي تسليم ڪرڻ جو نقصان نه رڳو اخلاقي آهي.

درحقيقت، اهڙي قسم جي غور اسان کي انسان جي قدرن کي گهٽائڻ ۽ مادي جي قيمت کي بلند ڪرڻ جي هدايت ڪري ٿو. هن مشاهدي کان ٻاهر، سماج جي جوڙجڪ تي سڌو سنئون اثر آهن.

دلچسپي اقليت جي هٿن ۾ خطري يا درد کان سواء دولت کي منتقل ڪندي سماجي تفاوت کي فروغ ڏئي ٿو. اهو مشاهدو ان ڳالهه جي سڌي مخالفت ۾ آهي، جيڪو قرآن جو اعلان ڪري ٿو، جيڪو اجاره داريءَ کي منع ڪري ٿو.

✔️ اقتصادي انصاف

روايتي بئنڪنگ سسٽم ۾، قرضدار اڳ ۾ قائم ڪيل رقم مان فائدو حاصل ڪري ٿو جيڪو دلچسپي جي نمائندگي ڪري ٿو. انهي صورت ۾، قرض جي معاهدي طرفان، سرمائي ۽ مزدور صرف هڪ شخص سان تعلق رکي ٿو ڪير آهي وٺڻ وارو جيڪو انهن کي پنهنجي ذميواري تي سنڀالي.

تنهن ڪري ڪو به حيران ٿي سگهي ٿو ته ڇا واقعي هن قسم جي عمل ۾ معاشي نقطي نظر کان انصاف آهي. ڇاڪاڻ ته، جيڪڏهن سرمائي خراب ٿئي ٿي، اھو اھو آھي جيڪو مڪمل ذميواري قبول ڪندو.

اسلام چوي ٿو ته جيڪڏهن ڪو قرضدار کي نفعي ۾ حصو وٺڻ چاهي ٿو ته ان کي ان ۾ حصو وٺڻ ضروري آهي. نقصان هڪ ٿي سگهي ٿو. ان ڪري، قرض ڏيندڙ جي پاسي توازن کيڏڻ هڪ ناانصافي آهي.

تنهن هوندي به، ان وقت کان جڏهن سرمائي جو مالڪ نفعي ۽ نقصان ۾ حصو وٺندو آهي، اهو هاڻي قرض جو سوال ناهي، پر هڪ حقيقي اتحاد جي تعاون جو سوال آهي. اسلام سڏي ٿو مضاربہ.

اسلامي قانون ۾، دولت جو مقصد نه اقتصادي طاقت جو سرچشمو آهي ۽ نه ئي ان کي متحرڪ ڪرڻ. دولت کي ٻين جي مدد لاءِ استعمال ڪيو وڃي ۽ انهن کي ڪمائڻ جي قابل پڻ بڻايو وڃي.

اسلام جي اها مذمت اسان کي اهو سمجهڻ جي هدايت ڪري ٿي ته مدد جي سڀ کان سڌي طريقي جي ذريعي، زڪوات، جيڪي وصول ڪن ٿا.غريب، ڪمزور، يتيمs) استعمال ڪرڻ لاء هڪ حد تائين رجحان آهي.

ان ڪري دولت جي اها منتقلي طلب ۾ اضافو ڪندي ۽ هڪ خاص حد تائين معاشي ترقي پيدا ڪندي.

🌽 زڪوات جي ادائيگي

زڪوات، اسلام جو ٽيون ستون، ٻئي مالي فرض آهن، عبادت جو عمل ۽ خدا جو حق. اهو هڪ مرڪزي ڪم انجام ڏئي ٿو مساوات جي اصول تي عمل درآمد، دولت جي ٻيهر ورهاڱي ذريعي، امير کان محتاج تائين.

خاص طور تي، ڪو به مسلمان جيڪو قمري سال جي مدي لاءِ رکي ٿو (هل) مال ٽيڪس جي حد کان مٿي (نصيب) 85 گرام سون. اهو اڄ اٽڪل 1500 يورو آهي2,5٪ يتيم، غريب، جنگي پناهگيرن وغيره کي عطيو ڪرڻ جي ضرورت آهي.

ان ڪري زڪوات جو تجزيو ڪيو وڃي ته جيئن مسلمان کي سيڙپ ڪرڻ جي حوصلا افزائي ڪري، ان کي زور ڏئي ته جيئن هو پنهنجو پئسو ڪمائي. اهو تجزيو ان کان وڌيڪ تصديق ڪري ٿو ته اسلام ۾ ذخيره اندوزي جي علاج سان، ايمان جي مڪمل گهٽتائي جي طور تي ڏٺو ويو آهي جيئن ته اهو مستقبل ۾ اعتماد جي گهٽتائي جي نشاني آهي.

Le قرآن فرمائي ٿو اهو :" جيڪي ماڻهو سون ۽ چانديءَ کي الله جي راهه ۾ خرچ ڪرڻ کان پري آهن انهن کي دردناڪ عذاب جي خوشخبري ڏي. ».

اهڙيءَ طرح، مسلم قانون جي انهن اخلاقي اصولن جي بنياد تي، اسلامي مالياتي نظام جي ترقيءَ لاءِ هڪ نئون نمونو قائم ڪرڻ جو ارادو رکي ٿو، مثبت قدرن کي کڻڻ ۽ مسلمانن ۽ غير مسلمن کي جديد بئنڪنگ سروسز مان فائدو حاصل ڪرڻ جا جائز موقعا فراهم ڪرڻ لاءِ ” خدا جو طريقو ».

تنهن هوندي، مان توهان کي ڇڏي نه ٿو سگهان بغير توهان کي پيش ڪرڻ کان سواء هي گائيڊ توهان جي ويب سائيٽ جي حوالي سان وڌائڻ لاء. هن گائيڊ کي ڊائونلوڊ ڪرڻ لاءِ هتي ڪلڪ ڪريو.

توهان تي آهي