Parimet e financave islame

Cilat janë parimet e financave islame? Financat islame drejtohen nga ligji islam, Sheriati. Ai respekton një numër të caktuar rregullash dhe ndalimesh. Është një financë e cila ka origjinën e vet dhe e nxjerr thelbin e saj drejtpërdrejt nga parimet fetare. Për të mësuar më mirë rreth kësaj finance mendoni për konceptet kryesore të tij.

Pra, është rezultat i ndikimit të fesë në moral, pastaj i moralit në ligj dhe në fund i ligjit në ekonomi për të përfunduar me financat.

Në këtë artikull, Finance de Demain ju prezanton me parimet e financave islame. Por para se të filloni, këtu është një protokoll që ju lejon të ndërtoni tuajin biznesi i parë në internet.

Shkojme

🌽 Burimet e ligjit islam

Duke iu përgjigjur pyetjes se cilat janë parimet themelore të financave islame po përpiqemi të kuptojmë burimet e ligjit mysliman. Ekonomia islame në tërësi bazohet në Kuran,ai teksti më i shenjtë në Islam. Është fjala e Zotit që iu diktua profetit Muhamed nga engjëlli Gabriel.

Sipas këtij libri, Profeti është ndërmjetësi i ngarkuar për transmetimin e fjalës së Zotit te Njeriu. Prandaj, Kurani është burimi kryesor i ligjit islam dhe mbizotëron mbi të gjithë të tjerët. Burimet e Sheriatit. Pas këtij burimi të parë që është Kurani, Suneti (Hadithi) është burimi i dytë kryesor i ligjit islam.

Gjatë gjithë jetës së Profetit, muslimanët i kërkuan atij të qartësonte disa pjesë nga Kurani në mënyrë që të vazhdonin të jetonin në përputhje me modelin që Zoti u kishte mësuar atyre. Për ta bërë këtë, janë shkruar Suneti i Profetit.

Është një grup fjalësh, veprash dhe miratimesh të Profetit mbi bazën e të cilave muslimanët mund të marrin frymëzim për të përcaktuar orientimin dhe sjelljen e tyre morale.

Si burim dytësor i ligjit musliman, ne ruajmë konsensusin (Ixhma), duke arsyetuar me analogji (Kijas) dhe interpretimi (Ixhtihad). fjalë Ixhma do të thotë " marrëveshje për një pyetje » dhe korrespondon në rastin konkret me një marrëveshje të arritur nga juristët myslimanë për çështje të caktuara juridike ose për një situatë të caktuar.

Kija është një shtet ligjor i cili krijohet në bazë të interpretimit të një situate të re duke përdorur rregullat tashmë ekzistuese brenda Kuranit ose Sunetit.

🌽 Ndalimet e financave islame

Çfarë është riba ?

Le riba duke iu referuar çdo pasurimi të paligjshëm. Për çdo tepricë të ardhurash të përfituar pa ofruar përpjekje të konsiderueshme si interesi. Ulematë kanë dalluar së paku tri lloje të riba. Kështu, përballen investitorët myslimanë disa sfida dhe mundësi.

✔️ Forma e parë e riba : interesi

Interesi është tejkalimi i paguar ose i kërkuar mbi një shumë fillestare parash pas shlyerjes. Është shpërblimi për një kredi, zakonisht në formën e një pagese periodike nga huamarrësi te huadhënësi.

Gjatë kohës së Muhamedit, zhvillimin e riba krijoi situata të skllavërisë virtuale për huamarrësit të paaftë për të shlyer. Është kjo formë unike e interesit vetjak që Profeti synonte ta ndalonte në radhë të parë.

Koncepti islam i interesit bashkohet me disa fe dhe shkolla të tjera të mendimit. Në të vërtetë, origjina e riba gjendet në vazhdimësinë e Judaizmit, Krishterimit dhe Islamit.

Tashmë në Greqia e lashtë, Aristoteli (384 para Krishtit) e përshkroi praktikën e interesit si të neveritshme, sepse paratë u krijuan për këmbim dhe jo për t'i shërbyer vetvetes.

Tradita hebraike e dënon shumë qartë praktikën e dhënies së huasë me interes dhe nuk u autorizua deri në kthimin e kapacitetit të Babilonisë, por vetëm për johebrenjtë.

Kisha Katolike, nga ana e saj, fillimisht ishte shumë e qartë për këtë temë. Nën udhëheqjen e një të caktuar Kalvini në shekullin e XNUMX-të^th shekull, autorizimi iu dha protestantëve dhe më pas praktika u përhap në të gjithë komunitetin e krishterë.

Për ligjin mysliman, ndalimi i kamatës është formal pasi ai e merr themelin e tij nga një parim i qartë i Kuranit. Surja "Eksodi", ajeti 6, thotë se duhet të parandalojmë që mallrat të qarkullojnë ekskluzivisht në duart e të pasurve.

Prandaj, huatë e metaleve (ari, diamanti, argjendi), produktet ushqimore janë të ndaluara. Ky lloj riba, e cila është më e përhapura në ditët e sotme në botë.

✔️ Gjykata e dytëmua e riba : teprica e mbledhur për mallra të caktuara

Teprica konkrete e perceptuar gjatë një shkëmbimi të drejtpërdrejtë midis disa llojeve të mallrave të së njëjtës natyrë (ari, argjendi, valuta, etj.) është gjithashtu riba. Ky lloj i riba njihet si ribâ el fadhl ou ribâ al bouyou.

✔️ Forma e tretë e riba : një avantazh i veçantë

Një formë tjetër e riba u dënua nga sahabët e Muhametit në këto kushte: "Çdo hua që jep një avantazh (të kushtëzuar nga huadhënësi në lidhje me atë që ai fillimisht dha) përbën riba '.

Për sa i përket borxhit, shumica e institucioneve ekonomike islame rekomandojnë marrëveshje pjesëmarrjeje ndërmjet kapitalit dhe punës.

Ky rregull i fundit merr parimin islam që huamarrësi nuk duhet të përballojë të gjithë koston në rast falimentimi, sepse " është Allahu që vendos këtë falimentim, dhe dëshiron që ajo të bjerë mbi të gjithë të interesuarit.”

Kjo është arsyeja pse borxhet konvencionale janë të papranueshme. Por strukturat konvencionale të investimeve sipërmarrëse praktikohen edhe në shkallë shumë të vogla.

Megjithatë, jo i gjithë borxhi mund të konsiderohet një strukturë investimi e rrezikshme. Për shembull, kur një familje blen një shtëpi, nuk po investon në një biznes me rrezik.

Po kështu, blerja e mallrave të tjera për përdorim personal, si makina, mobilje etj., nuk mund të konsiderohet seriozisht si një investim i rrezikshëm në të cilin banka islame do të ndajë rreziqet dhe fitimet.

🌽 Ndalimi i pasigurisë (Gharar)

Le Gharar përbën ndalimin e dytë të madh në financat islame. Përkufizohet si rastësi e elementeve të mundshëm, natyra e pasigurt dhe e rrezikshme e të cilëve e bën atë të ngjashëm me lojërat e fatit.

Ai përfshin situatat kur informacioni është i paplotë dhe objekti i kontratës paraqet karakteristika thelbësisht të rrezikshme dhe të pasigurta.

Në Kuran, Gharar citohet shprehimisht. Shprehjet e mëposhtme mund të gjenden në suren 5, ajetet 90 dhe 91: O ju që besuat! Verë, hamendje me të brendshmet e viktimave si dhe hedhjen e shortit (lojë e fatit: Maysir) janë vetëm një veprim i papastër i asaj që bën Satani.

Shmangni atë! …Djalli kërkon vetëm të fusë mes jush farat e mosmarrëveshjes nëpërmjet armiqësisë dhe urrejtjes nëpërmjet verës dhe bixhozit dhe t'ju largojë nga lutja e Perëndisë dhe lutja. Pra, do t'i jepni fund? '.

Megjithatë, duhet të plotësohen disa kushte. Pasiguria e natyrshme në një kontratë duhet së pari të jetë materiale dhe e bazuar në qëllimin për të pavlefshëm kontratën.

Atëherë, kontrata duhet të jetë domosdoshmërisht një kontratë dypalëshe dhe jo e njëanshme siç është rasti në një dhurim ose shërbim falas. Së fundi, Gharar pranohet në rastet kur vetë objektivi i kontratës nuk mund të arrihet pa këtë pasiguri.

🌽 Ndalimi i rastësisë (Qimar) dhe spekulime (Maysir)

Në FI, është e ndaluar të " bëj para » vetëm duke ua dhënë hua të tjerëve. Ju duhet të keni marrë vërtet pjesë në projekt. Nëse suksesi i një projekti varet thjesht nga rastësia, atëherë ka Maysir.

Është ky parim që, ndër të tjera, ruhet për të treguar këtë Spekulimet janë të ndaluara në financat islame.

Në të vërtetë, spekulimet shpesh dalin shumë me rrezik. Objektivi nuk është të marrësh pjesë në një ekonomi reale, por të fitosh para në mënyrë të rastësishme, pa u interesuar për vetë projektin dhe performancën e tij reale.

Prandaj, ndalimi i tretë i madh në financat islame është ai Qimar (mundësi) dhe Maysir (spekulime). Këto dy nocione janë të lidhura ngushtë me ndalimin e mëparshëm të madh, të gharar. Madje ndonjëherë edhe ngatërrohen brenda literaturës.

Në fakt, Qimar shpesh përkufizohet si qenie Maysir. Megjithatë, ndryshimi është se Maysir shkon përtej lojërave të fatit pasi korrespondon me çdo pasurim të pajustifikuar.

Në përgjithësi, ato janë të qenësishme në formën e kontratës në të cilën të drejtat e palëve në kontratë varen nga një ngjarje e rastësishme.

🌽 Ndalimi i investimeve të paligjshme

Ndalimi i fundit i madh bazohet në investime të paligjshme. Financat islame duhet të jenë të përgjegjshme shoqërore. Të gjitha aktivitetet që ka krijuar Allahu dhe të gjitha dobitë që rrjedhin prej tyre janë përcaktuar si " hallall ». Ky rregull rezulton në ndalimin e një numri të madh të sektorëve të veprimtarisë në të cilat muslimanët nuk duhet të investojnë.

Nga pikëpamja financiare, bazat e çdo lloj kontrate duhet gjithashtu të jenë në përputhje me Sheriatin. Ndalesat kuranore moralistët » ka të bëjë, në thelb, çështje tregtare.

🌽 Kërkesat e financave islame

🌽 Parimi i ndarjes së fitimit dhe humbjes (3P)

Kërkesa e parë dhe kryesore në financat islame është ndarja e fitimit dhe humbjes. Në fakt, parimi i barazisë është baza e konceptimit ekonomik të ligjit mysliman. Kjo kërkesë e financave islame paraqitet si a alternativë ndaj praktikës së kamatës e cila është haram.

Në realitet, një nga ndalesat e IF është ndalimi i interesit në të gjitha operacionet ekonomike dhe financiare. Palët e interesuara në veprimtarinë bankare janë të detyruar të ndajnë rreziqet dhe rrjedhimisht fitimet ose humbjet për të legjitimuar shpërblimin që rezulton nga projekti investues.

Në lidhje me këtë parim, FI quhet " crowdfunding ". Ky parim do të thotë gjithashtu se klauzolat e një kontrate duhet të përfitojnë në mënyrë të barabartë të gjitha palët.

Kjo është arsyeja pse në bankat islame (IB) ekzistojnë kontrata pjesëmarrëse të nënshkruara ndërmjet bankës dhe klientëve të saj. Këto kontrata i lejojnë BI-të të financojnë tërësisht ose pjesërisht, në varësi të llojit të kontratës, një projekt investimi të kryer nga klienti dhe të marrin pjesë me ta në fitime dhe humbje.

Gjatë nënshkrimit të këtyre kontratave, duhet të përcaktohen qartë proporcionet e ndërhyrjes në fitimet e ardhshme dhe humbjet e mundshme të secilës palë.

Në kontrata të tilla, klienti është në përgjithësi menaxheri i projektit dhe palët ndajnë pa përjashtim humbjet dhe fitimet sipas klauzolave ​​kontraktuale, me përjashtim të rasteve të neglizhencës ose Neglizhencë e madhe e provuar nga ana e klientit. Parimi 3P vendos një marrëdhënie të re midis investitorit (bankës) dhe sipërmarrësit (klientit).

🌽 Investoni në asete të prekshme

Kërkesa e dytë kryesore e IF është mbështetja e investimit në një aktiv i prekshëm ose Mbështetja e aseteve. Sipas kësaj kërkese, të gjitha transaksionet financiare duhet të përfshijnë asete reale për të qenë të vlefshme sipas Sheriatit.

Ky parim i Mbështetja e aseteve bën të mundur forcimin e potencialit në drejtim të stabilitetit dhe kontrollit të rrezikut dhe sigurimin e lidhjes së sfera financiare në sferën reale. Përmes kësaj kërkese, Fi merr pjesë në zhvillimin e ekonomisë reale nëpërmjet krijimit të aktivitetit ekonomik jo të rrezikshëm.

🌽 Kërkesat e pronësisë

Marrja parasysh e veçantisë së nocionit të pronës është një kërkesë e fortë në ligjin mysliman. Në fakt, doktrina islame nuk pajtohet as me kapitalizmin në pohimin e tij se prona private është parimi, as me socializmin kur pronësinë socialiste e konsideron si parim të përgjithshëm.

Ai pranon në të njëjtën kohë format e ndryshme të pronësisë kur miraton parimin e pronësisë së dyfishtë (pronë në forma të ndryshme) në vend të asaj të formës së vetme të pronës që bëjnë kapitalizmi dhe socializmi.

Dëshira për të fituar jetesën, për të jetuar të qetë, madje edhe për të pasur stoli apo dekorime dhe për t'u mbrojtur nga një e ardhmja e pasigurt nuk konsiderohet kurrë si një gjë e keqe.

Ai më tepër thotë se porositë e tij janë mjeti për të pasur sukses në këtë fushë pa e këmbyer atë me dështim në ahiret. Kurani thotë se Allahu është pronari i vetëm i gjithçkaje që është në qiell dhe në tokë.

Burri megjithatë, është vetëm kujdestari i Allahut në tokë. Ai është përgjegjës për Ai, të asaj që i është besuar. Ndryshe nga bota kapitaliste, nocioni i pronës sipas ligjit mysliman ndahet në tri kategori. Këto janë pronë publike, pronë shtetërore dhe pronë private.

✔️ Pronësia publike

Në Islam, prona publike i referohet burimeve natyrore mbi të cilat të gjithë njerëzit kanë të drejta të barabarta. Këto burime konsiderohen pronë e përbashkët.

Kjo pronë vihet nën kujdesin dhe kontrollin e shtetit dhe çdo qytetar mund ta gëzojë atë, për sa kohë që kjo nuk cenon të drejtën e qytetarëve të tjerë për këtë pronë. Për sa i përket privatizimit të pronës publike, disa prona si uji, zjarri, kullotja nuk mund të privatizohen.

Fjalia e Mohammed sipas të cilit Burrat janë të lidhur në këto tre fusha, i shtyu studiuesit të mendojnë se privatizimi i ujit, energjisë dhe tokës bujqësore nuk mund të autorizohej.

Si rregull i përgjithshëm, privatizimi dhe/ose shtetëzimi i pronës publike është objekt i debatit brenda doktrinës.

✔️Pronë shtetërore

Kjo pronë përfshin burime të caktuara natyrore si dhe prona të tjera që nuk janë mund të privatizohet menjëherës. Prona në një shtet islamik mund të jetë e lëvizshme ose e palëvizshme. Mund të fitohet me pushtim ose me mjete paqësore.

Prona që është e pakërkuar, e pabanuar ose pa trashëgimtarë, tokë e papunuar (mavaf) mund të konsiderohet pronë shtetërore. Gjatë jetës së Muhamedit, një e pesta e pajisjeve të marra nga armiku në fushën e betejës konsiderohej pronë shtetërore.

Megjithatë, Muhamedi tha: “Tokat e vjetra dhe tokat djerrë janë për Allahun dhe të Dërguarin e Tij, pastaj janë për ju”. Juristët nxjerrin përfundimin se në fund të fundit prona private ka përparësi ndaj pronës shtetërore.

✔️ Pronë private

Ekziston një konsensus midis juristëve dhe sociologëve islamikë se Islami njeh dhe inkurajon të drejtën individuale për pronë private. Kurani rregullisht trajton problemet e taksave, trashëgimisë, ndalimit të vjedhjes, ligjshmërisë së pronës.

Islami garanton mbrojtjen e pronës private përmes ndëshkimeve të rënda ndaj hajdutëve. Muhamedi thotë se ai që vdes duke mbrojtur pronën e tij është si një shehid.

Ekonomistët islamikë e kanë klasifikuar fitimin e pronës private në tri kategori: të pavullnetshme, kontraktuale ose jokontraktore. Kur është e pavullnetshme, do të thotë se individi ka përfituar një trashëgimi, një amanet ose një dhuratë.

Një blerje jokontraktuale është një blerje e llojit të grumbullimit ose shfrytëzimit të burimeve natyrore që nuk ka më parë ka qenë në pronësi private. Megjithatë, blerja kontraktuale përfshin aktivitete të tilla si tregtia, blerja, marrja me qira, punësimi,…

Megjithatë, juristët Maliki dhe Hanbali argumentojnë se nëse prona private rrezikon interesin publik, shteti mund të kufizojë sasinë e pronës private të një individi. Vetëm ky këndvështrim nuk ndahet, ai debatohet në shkollat ​​e tjera të mendimit të ligjit islam.

🌽 Kërkesat e barazisë

Ndalimi i kamatës konsiderohet riba ndërmjet palëve kontraktuese synon vendosjen e barazisë fetare, sociale dhe ekonomike.

✔️Barazia nga pikëpamja e Islamit

Islami është mbi të gjitha drejtësia, barazia dhe ndershmëria. Prandaj, sipas Sheriatit, të gjithë besimtarët janë të barabartë.

Muhamedi thotë se askush nuk mund të pretendojë se është duke besuar nëse nuk do për vëllanë e tij atë që do për vete. Kjo është arsyeja pse Islami e konsideron kamatën si një mjet për promovimin e egoizmit.

Kjo është arsyeja pse ajetet që kanë të bëjnë me ndalimin e tij në Kuran paraprihen nga disa vargje që inkurajojnë individët për bashkëpunim të ndërsjellë, solidariteti dhe bamirësia. Sipas mendimit tonë, degradimi i vlerave ka favorizuar shfaqjen e mjerimeve individuale, edhe brenda vendeve të zhvilluara.

Ky progres për të cilin dëshmojnë vendet tona, e lë njeriun indiferent ndaj njeriut në nivelin e marrëdhënieve ndërpersonale. Nëse Islami, në industrializimin e tij, do të ruante thelbin e parimeve të Kuranit, ai do t'i jepte botës një mësim të fuqishëm.

✔️ Barazi sociale

Ndalimi i interesit synon gjithashtu të vendosë barazi brenda një shoqërie midis atyre që mbajnë kapitali dhe ai që e frytizon atë. Njohja e një teprice për zotëruesin e kapitalit, pa i njohur edhe përdoruesit e këtij kapitali, përbën një privilegj që i njihet kapitalit në raport me punën.

Praktika e interesit e vendos kapitalin në qendër të pabarazive sociale. Megjithatë, në ligjin islam, pasuria nuk duhet të jetë burim i pabarazisë sociale..

✔️ Barazi ekonomike

Islami kërkon, qoftë edhe vetëm në një nivel teorik, të krijojë një kundërpeshë ndaj dominimit të të pasurve. Nga pikëpamja islame, pasuria i takon Zotit dhe se individët janë vetëm pronarët.

Prandaj, pasuria nuk duhet të jetë burim i fuqisë ekonomike. Ai duhet të rrjedhë vazhdimisht brenda kornizës së asaj që lejohet nga Sheriati dhe duhet të shpenzohet për të ndihmuar të varfërit dhe gjithashtu për t'u mundësuar atyre të fitojnë.

🌽 Parimi i drejtësisë

Drejtësia është parimi moral që kërkon respektimin e ligjit dhe drejtësinë. Drejtësia sociale kërkon kushte të drejta jetese për të gjithë.

 Nëse pendoheni, kapitali juaj do të jetë i juaji, mos bëni dëm (duke marrë më shumë se sa keni të drejtë), dhe nuk do të lëndoheni (duke marrë më pak se sa keni dhënë hua).

Për muslimanët, ndalimi i kamatës synon edhe parimin e drejtësisë. Ky nocion i drejtësisë mund të shqyrtohet nga tre këndvështrime: këndi fetar, social dhe ekonomik

✔️ Drejtësia nga këndvështrimi i Islamit

Nëse një musliman kërkon të fitojë në kurriz të vëllait të tij duke përfituar nga nevoja e tij për ta nënshtruar atë në abuzim, ai është duke kryer një akt të padrejtë. “Askush nuk mund të pretendojë se është besimtar nëse nuk do për vëllanë e tij atë që do për veten e tij.”

Kurani kërkon të zhvillojë te muslimanët ndjenjën se ata të gjithë i përkasin të njëjtit komunitet të ngarkuar me një mision. Megjithatë, kamata perceptohet si një mjet i bazuar në padrejtësi, duke nxitur përçarjen dhe frymën e urrejtjes.

Kjo është arsyeja pse një nga prioritetet e profetit ishte të dënonte çdo përfitim të nxjerrë drejtpërdrejt ose tërthorazi nga kjo lloj praktike.

✔️ Drejtësi sociale

La Drejtesia sociale është gjithashtu në qendër të shqetësimeve islame. Prandaj ndalimi i kamatës shkon në këtë drejtim.

Me fjalë të tjera, ai kërkon të vendosë drejtësi ndërmjet mbajtësve të fondeve dhe atyre që ndërhyjnë përmes punës së tyre. Disavantazhi i njohjes së një teprice kapitali në raport me punën nuk është vetëm moral.

Në të vërtetë, ky lloj konsiderate na shtyn të ulim vlerat e Njeriut dhe të ngremë vlerën e materies. Përtej këtij vëzhgimi, ka pasoja të drejtpërdrejta në vetë strukturën e shoqërisë.

Interesi promovon pabarazitë sociale duke e kanalizuar pasurinë pa rrezik apo dhimbje në duart e një pakice. Ky vëzhgim është në kundërshtim të drejtpërdrejtë me atë që shpall Kurani, i cili ndalon monopolet.

✔️ Drejtësia nga pikëpamja ekonomike

Në sistemin bankar tradicional, kreditori përfiton një shumë të paracaktuar të përfaqësuar me interes. Në këtë rast, nga kontrata e huasë, kapitali dhe puna i përkasin vetëm një personi kush është marrësi që i trajton ato në rrezikun e tij.

Prandaj mund të pyesim veten nëse ka vërtet drejtësi nga pikëpamja ekonomike në këtë lloj procesi. Sepse, nëse kapitali përkeqësohet, është qiramarrësi ai që do të marrë përgjegjësinë e plotë.

Islami thotë se nëse dikush dëshiron ta bëjë huadhënësin të marrë pjesë në fitimin e realizuar, është e nevojshme në të njëjtën kohë që ta detyrojë atë të marrë pjesë në humbjen që rrezikojmë ta pësojmë. Kjo është arsyeja pse, të luash bilancin nga ana e huadhënësit përbën një padrejtësi.

Megjithatë, që nga momenti kur pronari i kapitalit merr pjesë në fitime dhe humbje, nuk bëhet më fjalë për një hua, por për një bashkëpunim të vërtetë solidariteti. thërret islami Mudaraba.

Në ligjin islam, pasuria nuk synohet të jetë burim i fuqisë ekonomike dhe as të jetë i palëvizshëm. Pasuria duhet të përdoret për të ndihmuar të tjerët dhe gjithashtu për t'u mundësuar atyre të fitojnë.

Ky denoncim i Islamit na bën të kuptojmë se nëpërmjet formës më të drejtpërdrejtë të ndihmës, zekatit, ata që marrin (të varfërit, të dobëtit, jetimëts) kanë një tendencë margjinale për të konsumuar.

Prandaj, ky transferim i pasurisë do të rriste kërkesën dhe do të gjeneronte zhvillim ekonomik në një masë të caktuar.

🌽 Pagesa e zekatit

Zekati, shtylla e tretë e Islamit, është edhe obligim financiar, akti i adhurimit dhe e drejta e Zotit. Ajo kryen një funksion qendror në zbatimin e parimit të barazisë, nëpërmjet rishpërndarjes së pasurisë, nga më të pasurit tek nevojtarët.

Në mënyrë të veçantë, çdo zotërim mysliman për kohëzgjatjen e vitit hënor (fërkim) pasuri mbi një prag tatimor (nissab) 85 gram ar. Sot janë rreth 1500 euro, kërkohet të dhurojë 2,5% për jetimët, të varfërit, refugjatët e luftës etj.

Prandaj, zekati duhet të analizohet si një masë që inkurajon muslimanët të investojnë, duke i shtyrë ata të rrisin paratë e tyre. Kjo analizë konfirmohet edhe nga trajtimi i bërë në Islam ndaj grumbullimit, i parë si mungesë absolute besimi në atë masë sa që është shenjë e mungesës së besimit në të ardhmen.

Le thotë Kurani që: " ata që grumbullojnë arin dhe argjendin, pa e shpenzuar atë në rrugën e Zotit, shpalli atyre një dënim të dhembshëm. '.

Kështu, bazuar në këto parime etike të ligjit mysliman, promotorët e sistemit financiar islam synojnë të krijojnë një model të ri, duke bartur vlera pozitive dhe duke u ofruar muslimanëve dhe jomuslimanëve mundësitë legjitime për të përfituar nga shërbimet moderne bankare duke ndjekur " rruga e zotit '.

Megjithatë, nuk mund t'ju lë pa ju ofruar këtë udhëzues për të rritur referencën e faqes suaj të internetit. Klikoni këtu për të shkarkuar këtë udhëzues.

Varet nga ju