Kanuni za Fedha za Kiislamu

Je, kanuni za Fedha za Kiislamu ni zipi? Fedha za Kiislamu zinatawaliwa na sheria za Kiislamu, Sharia. Inaheshimu idadi fulani ya sheria na marufuku. Ni fedha ambayo ina asili yake na huchota asili yake moja kwa moja kutoka kwa kanuni za kidini. Ili kujifunza vizuri zaidi kuhusu fedha hizi fikiria juu ya dhana zake kuu.

Kwa hivyo, ni matokeo ya ushawishi wa dini juu ya maadili, kisha maadili juu ya sheria, na mwisho wa sheria juu ya uchumi kuishia na fedha.

Katika makala hii, Finance de Demain inakujulisha kanuni za fedha za Kiislamu. Lakini kabla ya kuanza, hapa kuna itifaki ambayo hukuruhusu kuunda yako biashara ya kwanza ya mtandao.

twende zetu

🌽 Vyanzo vya sheria za Kiislamu

Kujibu swali ni zipi kanuni za kimsingi za Fedha za Kiislamu ni kutafuta kuelewa vyanzo vya sheria za Kiislamu. Uchumi wa Kiislamu kwa ujumla wake unatokana na Kurani, theNakala takatifu zaidi katika Uislamu. Ni neno la Mungu ambalo liliamriwa kwa nabii Muhammad na malaika Jibril.

Kulingana na kitabu hiki, Mtume ndiye mpatanishi anayesimamia kupeleka neno la Mungu kwa Mwanadamu. Kwa hiyo Quran ndio chanzo kikuu cha sheria ya Kiislamu na inashinda nyingine zote. vyanzo vya Sharia. Baada ya chanzo hiki cha kwanza ambacho ni Korani, Sunnah (Hadith) ni chanzo cha pili cha msingi cha sheria ya Kiislamu.

Katika kipindi chote cha uhai wa Mtume, Waislamu walimtaka afafanue baadhi ya vifungu vya Quran ili waweze kuendelea kuishi kwa kufuata mtindo ambao Mwenyezi Mungu aliwafunza. Kufanya hivi, Sunna za Mtume ziliandikwa.

Ni seti ya maneno, matendo na idhini za Mtume (saww) kwa msingi ambao Waislamu wanaweza kupata msukumo wa kufafanua mwelekeo wao wa kimaadili na tabia zao.

Kama chanzo cha pili cha sheria ya Kiislamu, makubaliano (Ijma), hoja kwa mlinganisho (Qiyas) na tafsiri (Ijtihad) Neno Ijma ina maana " makubaliano juu ya swali »na inawiana katika suala hili na makubaliano yaliyofikiwa na mafaqihi wa Kiislamu juu ya masuala fulani ya sheria au juu ya hali fulani.

Qiya ni kanuni ya sheria ambayo imeundwa kwa misingi ya tafsiri ya hali mpya kwa kutumia kanuni zilizopo ndani ya Koran au Sunna.

🌽 Makatazo ya fedha za Kiislamu

Je! riba ?

Le riba akimaanisha utajiri wowote haramu. Kwa mapato yoyote ya ziada yanayopatikana bila kutoa juhudi kubwa kama vile riba. Maulamaa wametofautisha angalau aina tatu za riba. Hivyo, wawekezaji Waislamu wanakabiliwa changamoto na fursa kadhaa.

✔ Fomu ya kwanza ya riba : hamu

Riba ni ziada inayolipwa au inayodaiwa juu ya kiasi cha awali cha pesa baada ya kurejesha. Ni malipo ya mkopo, kwa kawaida katika mfumo wa malipo ya mara kwa mara kutoka kwa mkopaji hadi kwa mkopeshaji.

Wakati wa Muhammad, maendeleo ya riba imeunda hali za utumwa wa kawaida kwa wakopaji wasioweza kurejesha. Ni namna hii ya kipekee ya kujitakia nafsi ambayo Mtume alikusudia kuikataza hapo kwanza.

Dhana ya Kiislamu ya maslahi inajiunga na dini nyingine kadhaa na shule za mawazo. Kwa kweli, asili ya riba hupatikana katika mwendelezo wa Uyahudi, Ukristo na Uislamu.

Tayari katika Ugiriki ya Kale, Aristotle (384 KK) zoea la kupata riba ni chukizo, kwa sababu pesa iliundwa kwa kubadilishana na sio kujitumikia yenyewe.

Mapokeo ya Kiyahudi yanashutumu kwa uwazi kabisa desturi ya kukopesha kwa riba na haikuwa mpaka kurudi kwa uwezo wa Babeli ndipo ilipoidhinishwa, bali kwa wasio Wayahudi pekee.

Kanisa Katoliki, kwa upande wake, mwanzoni lilikuwa wazi sana juu ya suala hili. Chini ya msukumo wa fulani Calvin katika karne ya XVI^th karne ya, idhini ilitolewa kwa Waprotestanti na baada ya hapo zoea hilo likaenea kwa jumuiya yote ya Kikristo.

Kwa sheria za Kiislamu, ukatazaji wa maslahi ni rasmi kwa vile unatoa msingi wake kutoka kwenye kanuni iliyo wazi ya Kurani. Sura "Kutoka", aya ya 6, inasema ni lazima tuzuie bidhaa kuzunguka mikononi mwa matajiri pekee.

Kwa hiyo, mikopo ya metali (dhahabu, almasi, fedha), bidhaa za chakula ni marufuku. Aina hii riba, ambayo ndiyo iliyoenea zaidi ulimwenguni siku hizi.

✔ Mahakama ya pilimimi de riba : ziada inayokusanywa kwenye bidhaa fulani

Ziada ya zege hutambuliwa wakati wa kubadilishana moja kwa moja kati ya aina fulani za bidhaa za asili sawa (dhahabu, fedha, sarafu, n.k.) pia ni riba. Aina hii ya riba inajulikana kama ribâ al fadhl ou ribâ al bouyou.

✔ Fomu ya tatu ya riba : faida fulani

Aina nyingine ya riba ililaaniwa na Maswahaba wa Muhammad kwa masharti haya: "Mkopo wowote unaoleta faida (ikiwekwa kwa mkopeshaji kuhusiana na kile alichotoa mwanzoni) riba '.

Kwa upande wa madeni, taasisi nyingi za kiuchumi za Kiislamu zinashauri mipango ya ushiriki kati ya mtaji na kazi.

Sheria hii ya mwisho inachukua kanuni ya Kiislamu kwamba mkopaji hapaswi kubeba gharama zote katika tukio la kufilisika, kwa sababu " Mwenyezi Mungu ndiye anayeamua ufilisi huu, na inataka iwashukie wote wanaohusika”.

Ndiyo maana madeni ya kawaida hayakubaliki. Lakini miundo ya uwekezaji wa ubia wa kawaida hufanywa hata kwa viwango vidogo sana.

Hata hivyo, si madeni yote yanaweza kuchukuliwa kuwa miundo hatari ya uwekezaji. kwa mfano, wakati familia inanunua nyumba, sio kuwekeza katika biashara hatari.

Kadhalika, ununuzi wa bidhaa nyingine kwa ajili ya matumizi binafsi, kama vile magari, samani, n.k. hauwezi kuchukuliwa kwa uzito kama uwekezaji hatari ambapo benki ya Kiislamu itagawana hatari na faida.

🌽 Marufuku ya kutokuwa na uhakika (Gharar)

Le Gharar ni katazo kuu la pili katika fedha za Kiislamu. Inafafanuliwa kama unasibu wa vipengele vinavyowezekana ambavyo asili yake isiyo na uhakika na hatari huifanya kuwa sawa na michezo ya kubahatisha.

Inajumuisha hali ambapo taarifa haijakamilika na mada ya mkataba inawasilisha sifa hatarishi na zisizo na uhakika.

Katika Quran, Gharar imetajwa waziwazi. Maneno yafuatayo yanaweza kupatikana katika Sura ya 5, aya ya 90 na 91: “ Enyi mlioamini! Mvinyo, uaguzi kwa matumbo ya wahasiriwa na kuchora kura (mchezo wa bahati nasibu: Maysir) ni kitendo kichafu tu cha anachofanya Shetani.

Epuka! …Ibilisi anataka tu kuanzisha miongoni mwenu mbegu za fitna kwa uadui na chuki kupitia ulevi na kamari, na kuwaepusha na kumwomba Mungu na maombi. Kwa hiyo utaimaliza? '.

Hata hivyo, masharti fulani lazima yatimizwe. Kutokuwa na uhakika kwa mkataba lazima kwanza kuwa nyenzo na msingi katika kusudi la kubatilisha mkataba.

Kisha, mkataba lazima lazima uwe mkataba wa nchi mbili na sio upande mmoja kama ilivyo katika mchango au huduma ya bure. Hatimaye, Gharar inakubaliwa katika hali ambapo lengo hasa la mkataba haliwezi kufikiwa bila kutokuwa na uhakika huu.

🌽 Marufuku ya bahati nasibu (Qimar) na uvumi (Maysir)

Katika FI, ni marufuku " pesa tu kwa kuwakopesha wengine. Lazima ushiriki kikamilifu katika mradi huo. Ikiwa mafanikio ya mradi inategemea tu bahati, basi kuna Maysir.

Ni kanuni hii ambayo, pamoja na mambo mengine, imebaki kuashiria hilo uvumi ni marufuku katika fedha za Kiislamu.

Hakika, uvumi mara nyingi hugeuka hatari sana. Lengo si kushiriki katika uchumi halisi, lakini kupata pesa bila mpangilio, bila kupendezwa na mradi wenyewe na utendaji wake halisi.

Kwa hiyo, katazo kuu la tatu katika fedha za Kiislamu ni Qimar (nafasi) et le Maysir (uvumi). Dhana hizi mbili zinahusiana kwa karibu na katazo kuu la hapo awali, la gharar. Hata wakati mwingine huchanganyikiwa ndani ya fasihi.

Kwa kweli, Qimar mara nyingi hufafanuliwa kuwa Maysir. Walakini, tofauti ni kwamba Maysir huenda zaidi ya michezo ya kubahatisha kwani inalingana na uboreshaji wowote usio na sababu.

Kwa upana, ni asili katika mfumo wa mkataba ambao haki za wahusika kwenye mkataba hutegemea tukio la nasibu.

🌽 Marufuku ya uwekezaji haramu

Marufuku kuu ya mwisho inatokana na uwekezaji haramu. Fedha za Kiislamu lazima ziwajibike kijamii. Shughuli zote alizoziumba Mwenyezi Mungu na manufaa yote yanayotokana nayo ni hufafanuliwa kama " halal ». Sheria hii inasababisha kuharamishwa kwa idadi kubwa ya sekta za shughuli ambazo Waislamu hawapaswi kuwekeza.

Kwa mtazamo wa kifedha, misingi ya aina yoyote ya mikataba lazima pia ifuate Shariah. Makatazo ya Quran wenye maadili wasiwasi, kwa ugani, masuala ya kibiashara.

🌽 Mahitaji ya fedha za Kiislamu

🌽 Kanuni ya kugawana faida na hasara (3P)

Sharti la kwanza kabisa katika fedha za Kiislamu ni kugawana faida na hasara. Kwa hakika, kanuni ya usawa ndio msingi wa dhana ya kiuchumi ya sheria ya Kiislamu. Sharti hili la fedha za Kiislamu limewasilishwa kama a mbadala wa mazoea ya maslahi ambayo ni haram.

Kwa kweli, moja ya makatazo ya FI ni kukataza riba katika shughuli zote za kiuchumi na kifedha. Wadau wa shughuli za benki wanalazimika kushiriki hatari na hivyo basi faida au hasara ili kuhalalisha malipo yanayotokana na mradi wa uwekezaji.

Kwa kuzingatia kanuni hii, IF inaitwa “ ufadhili wa watu wengi ". Kanuni hii pia ina maana kwamba masharti ya mkataba lazima yafaidi wahusika wote kwa usawa.

Ndiyo maana katika benki za Kiislamu (IB) kuna mikataba shirikishi iliyosainiwa kati ya benki na wateja wake. Mikataba hii inaruhusu BI kufadhili, kwa ujumla au sehemu, kulingana na aina ya mkataba, mradi wa uwekezaji unaofanywa na mteja na kushiriki naye katika faida na hasara.

Wakati wa kusaini mikataba hii, uwiano wa kuingilia kati katika faida za baadaye na hasara zinazowezekana za kila chama lazima zifafanuliwe wazi.

Katika mikataba hiyo, mteja kwa ujumla wake ndiye msimamizi wa mradi na wahusika hugawana bila ubaguzi hasara na faida kwa mujibu wa vifungu vya mkataba, isipokuwa katika tukio la uzembe au faida. utovu wa nidhamu uliothibitishwa kwa upande wa mteja. Kanuni ya 3P huanzisha uhusiano mpya kati ya mwekezaji (benki) na mjasiriamali (mteja).

🌽 Wekeza katika mali inayoonekana

Sharti kuu la pili la FI ni kuungwa mkono na uwekezaji kwa mali inayoonekana au Usaidizi wa Mali. Kulingana na hitaji hili, miamala yote ya kifedha lazima ihusishe mali halisi ili kuwa halali chini ya Shariah.

Kanuni hii ya Usaidizi wa Mali inafanya uwezekano wa kuimarisha uwezo katika suala la utulivu na usimamizi wa hatari na kuhakikisha uhusiano wa nyanja ya kifedha kwa nyanja halisi. Kupitia hitaji hili, Fi inashiriki katika maendeleo ya uchumi halisi kupitia uundaji wa shughuli za kiuchumi zisizo hatari.

🌽 Mahitaji ya umiliki

Kuzingatia upekee wa dhana ya mali ni hitaji kubwa katika sheria za Kiislamu. Kwa kweli, mafundisho ya Kiislamu hayafai haukubaliani na ubepari katika madai yake kwamba mali binafsi ndiyo kanuni, wala na ujamaa anapochukulia mali ya ujamaa kuwa kanuni ya jumla.

Wakati huo huo, inakubali aina tofauti za umiliki inapokubali kanuni ya umiliki maradufu (mali katika aina mbalimbali) badala ya ile ya aina ya kipekee ya mali ambayo ubepari na ujamaa hutoa.

Tamaa ya kutafuta riziki, kuishi kwa raha, hata kuwa na mapambo au mapambo na kujikinga na siku zijazo zisizo na uhakika hazizingatiwi kamwe kama uovu.

Badala yake, anasema kwamba maagizo yake ndiyo njia ya kufanikiwa katika eneo hili bila kufanya biashara kwa kushindwa katika maisha ya baadaye. Quran inasema kuwa Mwenyezi Mungu ndiye mmiliki pekee wa kila kitu mbinguni na duniani.

Mwanaume lakini ni wasimamizi wa Mwenyezi Mungu duniani. Anawajibika kwa lui, ya kile alichokabidhiwa. Tofauti na ulimwengu wa kibepari, dhana ya mali kwa mujibu wa sheria za Kiislamu imegawanyika katika makundi matatu. Hizi ni mali ya umma, mali ya serikali na mali ya kibinafsi.

✔ Umiliki wa umma

Katika Uislamu, mali ya umma inarejelea maliasili ambayo watu wote wana haki sawa. Rasilimali hizi zinachukuliwa kuwa mali ya kawaida.

Mali hii imewekwa chini ya ulinzi na udhibiti wa Serikali, na raia yeyote anaweza kuifurahia, mradi tu hii haikiuki haki ya raia wengine kwa mali hii. Kwa upande wa ubinafsishaji wa mali ya umma, baadhi ya mali kama maji, moto, malisho haziwezi kubinafsishwa.

Hukumu ya Mahomet kulingana na ambayo Wanaume wanahusishwa katika maeneo haya matatu, ilisababisha wasomi kuzingatia kwamba ubinafsishaji wa maji, nishati na ardhi ya kilimo hauwezi kuidhinishwa.

Kama kanuni ya jumla, ubinafsishaji na/au kutaifisha mali ya umma ni mada ya mjadala ndani ya fundisho hilo.

✔Mali ya serikali

Mali hii inajumuisha maliasili fulani na mali zingine ambazo hazina inaweza kubinafsishwa mara mojas. Mali katika nchi ya Kiislamu inaweza kuhamishika au kutotembea. Inaweza kupatikana kwa ushindi au kwa njia za amani.

Mali ambayo haijadaiwa, isiyokaliwa au isiyo na warithi, ardhi isiyolimwa (mawaf) inaweza kuchukuliwa kuwa mali ya serikali. Wakati wa uhai wa Muhammad, moja ya tano ya vifaa vilivyotekwa kutoka kwa adui kwenye uwanja wa vita vilizingatiwa kuwa mali ya serikali.

Hata hivyo, Muhammad alisema: "Mashamba ya zamani na mashamba ni ya Mwenyezi Mungu na Mtume wake, basi ni kwa ajili yenu." Wanasheria wanatoa hitimisho kwamba mwishowe, mali ya kibinafsi inachukua nafasi ya kwanza juu ya mali ya serikali.

✔ mali binafsi

Kuna makubaliano kati ya wanasheria wa Kiislamu na wanasosholojia kwamba Uislamu unatambua na kuhimiza haki ya mtu binafsi ya mali binafsi. Koran mara kwa mara hushughulikia shida za ushuru, urithi, marufuku ya wizi, uhalali wa mali.

Uislamu unadhamini ulinzi wa mali binafsi kupitia adhabu kali dhidi ya wezi. Muhammad anasema kwamba anayekufa akitetea mali yake ni kama shahidi.

Wanauchumi wa Kiislamu wameainisha upataji wa mali ya kibinafsi katika makundi matatu: bila hiari, ya kimkataba au isiyo ya kimkataba. Inapokuwa bila hiari, ina maana kwamba mtu huyo amefaidika na urithi, wasia au zawadi.

Upataji usio wa kimkataba ni upataji wa aina ya ukusanyaji au unyonyaji wa maliasili ambayo haina awali ilikuwa inamilikiwa na watu binafsi. Hata hivyo, upataji wa kimkataba unajumuisha shughuli kama vile biashara, ununuzi, ukodishaji, kukodisha, n.k.

Hata hivyo, wanasheria wa Maliki na Hanbali wanahoji kwamba ikiwa mali ya kibinafsi inahatarisha maslahi ya umma, serikali inaweza kuweka kikomo cha kiasi cha mali ya mtu binafsi. Mtazamo huu pekee haushirikiwi, unajadiliwa katika shule zingine za mawazo ya sheria ya Kiislamu.

🌽 Mahitaji ya usawa

Marufuku ya riba inazingatiwa riba kati ya pande zinazoingia mkataba inalenga kuweka usawa wa kidini, kijamii na kiuchumi.

✔️ Usawa kwa mtazamo wa Uislamu

Uislamu ni juu ya yote, uadilifu, usawa na uaminifu. Kwa hiyo, chini ya sheria ya Sharia, waumini wote ni sawa.

Mohammed anasema kwamba hakuna mtu anayeweza kudai kuwa kuamini ikiwa hampendi ndugu yake kile anachopenda kwa nafsi yake. Ndiyo maana Uislamu unaichukulia riba kuwa ni nyenzo ya kukuza ubinafsi.

Ndio maana aya zinazohusiana na kuharamishwa kwake katika Qur'an zimetanguliwa na aya kadhaa ambazo zinawahimiza watu binafsi kushirikiana. mshikamano na upendo. Kwa maoni yetu, uharibifu wa maadili umependelea kuonekana kwa huzuni ya mtu binafsi hata ndani ya nchi zilizoendelea.

Maendeleo haya ambayo nchi zetu zinashuhudia yanamwacha Mwanadamu kutojali Mwanadamu katika kiwango cha mahusiano baina ya watu. Iwapo Uislamu, katika kujiendeleza kiviwanda, ungehifadhi kiini cha kanuni za Kurani, ungeufundisha ulimwengu somo kuu.

✔️ Usawa kutoka kwa mtazamo wa kijamii

Uzuiaji wa maslahi pia unalenga kuweka ndani ya jamii usawa kati ya wale wanaoshikilia mtaji na wale wanaoifanya kuwa na faida. Kutambua ziada kwa mwenye mtaji, bila pia kutambuliwa kwa mtumiaji wa mtaji huu, ni fursa inayotambulika kwa mtaji kuhusiana na kazi.

Mazoezi ya riba huweka mtaji katikati ya usawa wa kijamii. Hata hivyo, katika sheria ya Kiislamu, mali haipaswi kuwa chanzo cha ukosefu wa usawa wa kijamii..

✔ Usawa kwa mtazamo wa kiuchumi

Uislamu unatafuta, kama tu katika kiwango cha kinadharia, kuunda upinzani dhidi ya utawala wa matajiri. Kwa mtazamo wa Kiislamu, mali ni ya Mwenyezi Mungu, na kwamba watu binafsi ni wamiliki tu.

Kwa hivyo, utajiri haupaswi kuwa chanzo cha nguvu ya kiuchumi. Ni lazima itiririke mfululizo ndani ya mfumo wa kile kinachoruhusiwa na Sharia na lazima itumike kuwasaidia maskini na pia kuwawezesha kupata.

🌽 Kanuni ya haki

Haki ni kanuni ya maadili inayohitaji heshima kwa sheria na usawa. Haki ya kijamii inahitaji hali ya haki ya maisha kwa kila mtu.

 Ukitubu, mtaji wako utakuwa wako, usimdhuru yeyote (kuchukua zaidi ya unavyostahili), wala hamtadhurika (kwa kupokea kidogo kuliko mlichowakopesha).

Kwa Waislamu, kukataza maslahi pia kunalenga kanuni ya uadilifu. Dhana hii ya haki inaweza kuchunguzwa kutoka pembe tatu: mtazamo wa kidini, kijamii na kiuchumi

✔️ Uadilifu kwa mtazamo wa Uislamu

Ikiwa Muislamu anataka kupata kwa gharama ya ndugu yake kwa kutumia fursa ya haja yake ya kumdhulumu, anakuwa anafanya kitendo cha dhulma. "Hakuna mtu anayeweza kudai kuwa ni Muumini ikiwa hampendi ndugu yake kile anachopenda kwa nafsi yake."

Quran inataka kukuza miongoni mwa Waislamu hisia kwamba wote ni wa jumuiya moja iliyopewa jukumu la utume. Walakini, riba inachukuliwa kama njia ya msingi dhuluma, kuendeleza mifarakano na roho ya chuki.

Hii ndiyo sababu mojawapo ya vipaumbele vya nabii ilikuwa kukemea manufaa yoyote yaliyotolewa moja kwa moja au kwa njia isiyo ya moja kwa moja kutoka kwa aina hii ya utendaji.

✔️ Haki kwa mtazamo wa kijamii

La haki ya kijamii pia ni katikati ya masuala ya Kiislamu. Marufuku ya riba kwa hiyo huenda katika mwelekeo huu.

Kwa maneno mengine, inalenga kuweka haki kati ya wamiliki wa fedha na wale wanaoingilia kati kupitia kazi zao. Hasara ya kutambua ziada ya mtaji kuhusiana na kazi sio tu ya maadili.

Hakika, aina hii ya kuzingatia hutuongoza kupunguza maadili ya Mwanadamu na kuongeza thamani ya jambo. Zaidi ya uchunguzi huu, kuna athari za moja kwa moja kwenye muundo wenyewe wa jamii.

Maslahi huendeleza tofauti za kijamii kwa kuelekeza mali bila hatari au maumivu mikononi mwa watu wachache. Uchunguzi huu unapingana moja kwa moja na kile ambacho Koran inatangaza, ambayo inakataza ukiritimba.

✔️ Haki kwa mtazamo wa kiuchumi

Katika mfumo wa kawaida wa benki, mkopeshaji hufaidika kutokana na kiasi kilichowekwa awali kinachowakilishwa na riba. Katika kesi hiyo, kupitia mkataba wa mkopo, mtaji na kazi ni mali ya mtu mmoja tu ambaye ni mchukuaji ambaye huwashughulikia kwa hatari yake mwenyewe.

Kwa hivyo tunaweza kujiuliza ikiwa kweli kuna haki kutoka kwa mtazamo wa kiuchumi katika aina hii ya mchakato. Kwa sababu, ikiwa mtaji utaharibika, mkodishwaji ndiye atakayechukua jukumu kamili.

Uislamu unasema kwamba ikiwa tunataka kumfanya mkopeshaji ashiriki katika faida iliyopatikana, ni lazima wakati huo huo kumfanya ashiriki katika hasara ambayo tunahatarisha kuteseka. Ndiyo maana kuweka salio kwa upande wa mkopeshaji ni dhuluma.

Walakini, tangu wakati mmiliki wa mtaji anaposhiriki katika faida na hasara, sio suala la mkopo tena, lakini ni ushirikiano wa kweli wa pamoja. Uislamu unaita Mudaraba.

Katika sheria ya Kiislamu, utajiri haukusudii kuwa chanzo cha nguvu za kiuchumi, wala kuzuiwa. Utajiri utumike kuwasaidia wengine na pia kuwawezesha kupata.

Kukashifu huku kwa Uislamu kunatufanya tuelewe kwamba kupitia njia ya moja kwa moja ya misaada ambayo ni zakat, wale wanaopokea (masikini, wanyonge, mayatimas) kuwa na mwelekeo mdogo wa kutumia.

Uhamisho huu wa mali ungeongeza mahitaji na kuleta maendeleo ya kiuchumi kwa kiwango fulani.

🌽 Malipo ya Zakat

Zakat, nguzo ya tatu ya Uislamu, zote mbili ni wajibu wa kifedha, tendo la ibada na haki ya Mungu. Inatoa kazi kuu katika kuweka katika vitendo kanuni ya usawa, kupitia ugawaji upya wa mali, kutoka kwa matajiri zaidi hadi kwa wahitaji.

Hasa, Muislamu yeyote anayeshikilia kwa muda wa mwaka wa mwandamo (hawl) utajiri juu ya kizingiti cha kodi (nissab) 85 gramu ya dhahabu. Hiyo ni takriban euro 1500 leo, anatakiwa kuchangia 2,5% kwa yatima, maskini, wakimbizi wa vita, nk.

Kwa hiyo zaka lazima ichambuliwe kama kipimo cha kumhimiza Muislamu kuwekeza, na kumsukuma kuzifanya pesa zake kuzaa matunda. Uchambuzi huu zaidi ya hayo unathibitishwa na matibabu yanayofanywa katika Uislamu juu ya kuhodhi, inayoonekana kuwa ni ukosefu kamili wa imani kwa vile ni dalili ya ukosefu wa imani katika siku zijazo.

Le Quran inasema kwamba: " wale wanao kusanya dhahabu na fedha, mbali na kuzitumia katika Njia ya Mwenyezi Mungu, wabashirie adhabu chungu '.

Kwa hivyo, kwa kuzingatia kanuni hizi za maadili za sheria za Kiislamu, wakuzaji wa mfumo wa kifedha wa Kiislamu wanakusudia kuanzisha mtindo mpya, unaobeba maadili chanya na kuwapa Waislamu na wasio Waislamu fursa halali za kufaidika na huduma za kisasa za benki kwa kufuata " njia ya Mungu '.

Walakini, siwezi kukuacha bila kukupa mwongozo huu ili kuongeza marejeleo ya wavuti yako. Bofya hapa ili kupakua mwongozo huu.

Juu yako